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從清華簡(jiǎn)看陰陽(yáng)家與儒家的交匯

作者：楊衎 陳民鎮(zhèn)（北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿六日癸酉

          耶穌2023年5月15日

清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《五紀(jì)》《參不韋》，相繼于2021年和2022年整理公布。這兩篇長(zhǎng)篇佚籍分別以“五紀(jì)”“五刑則”為中心描述天人秩序，內(nèi)容彼此相關(guān)，都兼容了陰陽(yáng)家、儒家等學(xué)派的思想，為我們了解戰(zhàn)國(guó)至西漢陰陽(yáng)家與儒家的兩次交匯提供了重要線索。

第一次交匯

先秦思想史中，儒家理念介入陰陽(yáng)數(shù)術(shù)，肇始于稷下先生鄒衍?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分邪燕u衍等人置于孟子之后、荀子之前，不僅是出于年代先后，也當(dāng)有學(xué)術(shù)思想史上的考慮?！睹献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)鄒衍“睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德……乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變”，“然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，將儒家“仁義”思想用陰陽(yáng)怪異之談包裹起來(lái)?！尔}鐵論·論儒》載：“鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名?！边@更多的是一種游說(shuō)君主的策略，以避免像孟子一樣因陳義過(guò)高而陷入被譏為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的窘境。需要指出的是，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與儒家理念的結(jié)合，還有著更深的思想淵源。被儒家奉為“六經(jīng)”之一的《周易》原本就是一本占卜之書，儒家也承認(rèn)“天命”的存在。這些儒家和陰陽(yáng)家共同的思想基礎(chǔ)，為兩者的交匯提供了可能性。

《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)鄒衍“其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之”。將這些對(duì)鄒衍思想的記載與清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》《參不韋》的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，相似之處頗多?！拜d其禨祥度制”，《五紀(jì)》《參不韋》中所記的洪災(zāi)是“禨祥”，以“五紀(jì)”“五度”“五刑則”等構(gòu)建起的天人秩序可稱“度制”。遍列山川名物，是儒家文獻(xiàn)《尚書·禹貢》和“古之巫書”《山海經(jīng)》的典型體例，《淮南子·地形訓(xùn)》亦有體現(xiàn)，而在《五紀(jì)》中也存在著類似表述?！靶蚪褚陨现咙S帝，學(xué)者所共術(shù)”，指的是鄒衍經(jīng)常通過(guò)講述與歷史有關(guān)的“公共知識(shí)”來(lái)建構(gòu)自己學(xué)說(shuō)的合理性。與之相類似，《五紀(jì)》用了很大篇幅記載黃帝戰(zhàn)蚩尤的情節(jié)，《參不韋》將敘述背景設(shè)在夏啟之時(shí)，還通過(guò)“參不韋”之口講述了鯀禹治水的故事?！段寮o(jì)》的“文德”（禮義愛仁忠或禮義愛信忠）多是儒家強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念，《參不韋》涉及早期職官與職文可能也是儒家經(jīng)典《周禮》文獻(xiàn)來(lái)源之一（馬楠：《清華簡(jiǎn)〈參不韋〉所見早期官制初探》，《文物》2022年第9期）?？傮w說(shuō)來(lái)，《五紀(jì)》和《參不韋》應(yīng)該與鄒衍這一派糅合“仁義”與“陰陽(yáng)消息”的學(xué)者存在著某種聯(lián)系。

清華簡(jiǎn)整理者據(jù)無(wú)字殘片作AMS碳14測(cè)定，清華簡(jiǎn)抄成年代為公元前305±30年左右，這與鄒衍生活的時(shí)代相近。程浩指出：“鄒衍活躍在孟、莊、屈‘三子會(huì)宗’的時(shí)代，約與清華簡(jiǎn)的寫定同時(shí)。在這樣一個(gè)中國(guó)歷史上思想碰撞最為激烈的時(shí)期，如果我們推說(shuō)《五紀(jì)》的寫作可能受到了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響，大概也不會(huì)有太大問(wèn)題?！保ǔ毯疲骸肚迦A簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉思想觀念發(fā)微》，《出土文獻(xiàn)》2021年第4期）從《五紀(jì)》和《參不韋》的思想傾向看，它有很強(qiáng)烈的在動(dòng)蕩災(zāi)異（表現(xiàn)為《五紀(jì)》《參不韋》中的洪水和《五紀(jì)》中的蚩尤作亂）之后重建秩序、將天地萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)的意愿，這與孟子的“定于一”都應(yīng)是在同一個(gè)時(shí)代氛圍下的產(chǎn)物。盡管我們無(wú)法依據(jù)抄本年代確定原始文獻(xiàn)的出現(xiàn)時(shí)間，但依照現(xiàn)在有限的資料，認(rèn)為《五紀(jì)》和《參不韋》產(chǎn)生于統(tǒng)一思想彌漫開來(lái)、各種學(xué)派方案激烈競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)中晚期，還是較為穩(wěn)妥的。

鄒衍是實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)家思想與儒家思想第一次交匯的重要思想家，《五紀(jì)》和《參不韋》則很有可能是這次交匯過(guò)程中出現(xiàn)的重要文本。先秦陰陽(yáng)家文獻(xiàn)幾乎沒(méi)有流傳下來(lái)，參照同時(shí)期的儒家、墨家、道家、法家文獻(xiàn)，陰陽(yáng)家文獻(xiàn)也應(yīng)有較大規(guī)模。《漢書·藝文志》載有《鄒子》四十九篇、《鄒子終始》五十六篇，惜已不存于世?！段寮o(jì)》并未出現(xiàn)“五德終始”說(shuō)，《參不韋》只提到“五行”而未言其詳，正說(shuō)明同一學(xué)派的各篇專題文獻(xiàn)，會(huì)有各自的側(cè)重點(diǎn)，《五紀(jì)》《參不韋》要著重解決的都是構(gòu)建天人秩序，而非為朝代更替提供理論依據(jù)。具體而言，《五紀(jì)》講各種物質(zhì)和價(jià)值要素的配合，偏重于天；《參不韋》講官職、禱祀，雖不離天，但已偏向人間活動(dòng)。這是符合陰陽(yáng)家論述思路的，先為“陰陽(yáng)消息”“怪迂之變”這些奇談怪論，最后歸于“君臣上下六親之施”即社會(huì)政治與倫理秩序。

第二次交匯

經(jīng)歷了秦朝“焚書坑儒”的打擊之后，儒家學(xué)派艱難地維持了下來(lái)，陰陽(yáng)家學(xué)派的主流則從此漸漸湮沒(méi)無(wú)聞。漢初儒家學(xué)派的主要精力在于對(duì)儒家經(jīng)典及解釋文獻(xiàn)的搶救性挖掘、整理與傳承。此時(shí)真正在國(guó)家政治舞臺(tái)上居于指導(dǎo)地位的是黃老道家。直到漢武帝朝董仲舒等人的出現(xiàn)，才改變了儒家在思想界和現(xiàn)實(shí)政治生活中受人冷落的局面。

董仲舒是正統(tǒng)的儒家學(xué)者，但他在代表作《春秋繁露》中的許多提法，已去孔子、孟子甚遠(yuǎn)。最突出的就是董仲舒用陰陽(yáng)五行、三綱五常、天人感應(yīng)建立了一個(gè)完整的儒家天人體系。董仲舒宣稱“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”（《舉賢良對(duì)策》），不僅調(diào)整人間秩序，鬼神和一切生命體都在其規(guī)范之中，可以說(shuō)是無(wú)所不包。這固然是儒家在黃老刑名之學(xué)和帝制皇權(quán)的擠壓下，適應(yīng)時(shí)代形勢(shì)需要所不得不進(jìn)行的調(diào)整，然而董仲舒對(duì)孔孟之道作出這樣的改造，也會(huì)有稷下齊學(xué)鄒衍等學(xué)者思想影響的因素。有學(xué)者指出，董仲舒的“三統(tǒng)三正”說(shuō)可能受到戰(zhàn)國(guó)鄒衍“五德終始”說(shuō)的影響（章偉文：《論董仲舒的經(jīng)學(xué)歷史哲學(xué)》，《國(guó)際儒學(xué)》2022年第1期）。這是陰陽(yáng)家思想第二次與儒家思想發(fā)生交匯，在這個(gè)交匯過(guò)程中起到?jīng)Q定性作用的思想家，便是董仲舒。

董仲舒是儒家《春秋》公羊?qū)W學(xué)者。關(guān)于公羊?qū)W的由來(lái)，歷史上的記載并不明晰。有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒《春秋》公羊?qū)W與稷下齊學(xué)有著密切的關(guān)系（林永光：《簡(jiǎn)論董仲舒對(duì)儒學(xué)的齊學(xué)化》，《文史哲》1997年第5期）?！段寮o(jì)》與《參不韋》也可能與稷下齊學(xué)相關(guān)。已有學(xué)者指出《五紀(jì)》的齊系文字因素，認(rèn)為其底本與齊魯關(guān)系密切，可與其思想內(nèi)涵相呼應(yīng)（陳民鎮(zhèn)：《略說(shuō)清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉的齊系文字因素》，《北方論叢》2022年第4期）?！秴⒉豁f》也有一些字的構(gòu)形或?qū)懛▋H見于齊系文字、燕文字（石小力：《清華簡(jiǎn)〈參不韋〉概述》，《文物》2022年第9期）。

已有學(xué)者注意到《五紀(jì)》與后來(lái)董仲舒思想的關(guān)聯(lián)。如賈連翔指出：“董氏思想的諸多特點(diǎn)及其形成方式，與《五紀(jì)》有頗多相似之處，極可能是對(duì)類似戰(zhàn)國(guó)思想的模仿和改良，二者的關(guān)系頗值得做深入的比較研究?！保ㄙZ連翔：《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉中的“行象”之則與“天人”關(guān)系》，《文物》2021年第9期）程浩則認(rèn)為《五紀(jì)》以“災(zāi)異”為后帝構(gòu)建秩序的邏輯初始設(shè)定，而“董仲舒申發(fā)‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)，其立論基礎(chǔ)便是‘災(zāi)異以見天意’”（程浩：《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉思想觀念發(fā)微》，《出土文獻(xiàn)》2021年第4期）。從稷下先生鄒衍到《五紀(jì)》《參不韋》再到接受了春秋公羊?qū)W的董仲舒，當(dāng)存在關(guān)聯(lián)性的脈絡(luò)。

兩次交匯的流變和影響

與董仲舒同時(shí)及稍后，思想界還出現(xiàn)了夏侯始昌傳授的《洪范五行傳》和京房創(chuàng)立的京氏易學(xué)，二者解釋的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)雖有不同，借助陰陽(yáng)術(shù)數(shù)觀念闡釋經(jīng)典以發(fā)新說(shuō)的思路卻是高度一致。在董仲舒之后的兩漢大部分時(shí)期，支配儒家學(xué)派內(nèi)部和整個(gè)思想界話語(yǔ)權(quán)的，一直是這種混合了陰陽(yáng)家因素的儒家思想，到了兩漢之際，則進(jìn)一步發(fā)展為讖緯神學(xué)。

董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的本意是“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》），以超自然力量來(lái)制約皇權(quán)，然而當(dāng)他閑居在家“著災(zāi)異之記”時(shí)，卻遭到了迫害，之后“竟不敢復(fù)言災(zāi)異”（《史記·儒林列傳》）。西漢末年及之后的讖緯神學(xué)完全是為強(qiáng)權(quán)和野心家制造輿論服務(wù)了。

類似的情況在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了苗頭。細(xì)細(xì)研讀《五紀(jì)》《參不韋》，不難發(fā)現(xiàn)，它們所論述的只是與“五紀(jì)”“五刑則”相聯(lián)系的世間秩序的完備與合理性，而且“五紀(jì)”為“后帝”制定，“五刑則”為天神“參不韋”代“后帝”面授于人間君主，更有不可動(dòng)搖的神圣性，這與后來(lái)東漢官方宣揚(yáng)的讖緯神學(xué)的理念幾乎如出一轍。雖然后來(lái)讖緯神學(xué)遭到禁絕，董仲舒等建構(gòu)的天人體系仍對(duì)之后的中國(guó)思想文化有著深遠(yuǎn)的影響。

就陰陽(yáng)家與儒家的關(guān)系言，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)觀念依附于儒家學(xué)派得以在“大傳統(tǒng)”中長(zhǎng)期傳承，儒家學(xué)派也吸收豐富了陰陽(yáng)家原本不甚重視方面的內(nèi)容。陰陽(yáng)家與儒家思想交匯的成功，證明了不同思想流派間相互借鑒的可能性與必要性。這對(duì)儒家學(xué)派日后借鑒佛老發(fā)展出理學(xué)，也當(dāng)有某種程度上的啟示意義。

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