【易舜】文萃天府 家風(fēng)悠長
文萃天府 家風(fēng)悠長
作者：易舜
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初八日甲申
耶穌2023年5月26日
中國國家圖書館藏《資治通鑒》書影。司馬光修此書時，有幾位重要助手，其中范祖禹以唐史見長，范祖禹一家是北宋以修史而聞名的家族。圖片來源：《國家珍貴古籍名錄》知識庫
四川省眉山市青神縣蘇母祠中的蘇母像。蘇洵之妻程夫人出生于青神，此地以第一代蜀王蠶叢著青衣教民養(yǎng)蠶而得名，程夫人曾在眉山城內(nèi)的紗縠行經(jīng)營紡織業(yè)致富，使蘇洵得以安心求學(xué)，無后顧之憂。青神縣紀(jì)委監(jiān)委供圖
明代四川唯一一位狀元楊慎像，楊慎一家以“四重家風(fēng)”傳世，在明代取得了顯耀的科舉成績。資料圖片
西漢文翁治蜀大興文教，建立石室精舍，是我國古代第一座地方官辦學(xué)校。資料圖片
天府之國，山川壯麗，人文深厚。四川古代歷史上誕生了許多文化名人、文化世家，他們或以經(jīng)學(xué)立身，或以文學(xué)名世，或以史學(xué)傳家，探尋他們的故事，我們能看到家學(xué)、家風(fēng)、家訓(xùn)的深遠(yuǎn)影響。
文翁化蜀文脈之源
追溯四川文脈的起源，西漢的文翁是一個繞不開的人物。文翁并非四川本地人，他來自廬江郡舒縣（今安徽舒城），在漢景帝末年來到四川擔(dān)任蜀郡太守。這位“少好學(xué)、通《春秋》”的官員，“見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”，意圖改變這種社會風(fēng)氣，遂大辦學(xué)校，推廣教化。
文翁的措施有二：一是從郡縣小吏中選出十來位有資質(zhì)者送去都城長安學(xué)習(xí)，他們或?qū)W律令，或從博士學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，這些人學(xué)成歸來后，文翁都予以重用；二是在成都南門“立文學(xué)精舍講堂作石室”，創(chuàng)辦石室精舍，就學(xué)者可以免除徭役，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀者可補(bǔ)為郡縣吏。文翁巡行治下各縣，總是讓通曉經(jīng)書大義、品行端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生與他一同前往，讓他們傳播教化。
石室精舍在中國古代教育史上意義非凡，它是中國古代第一所地方官辦學(xué)校。《漢書》說漢武帝時“令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”。文翁創(chuàng)辦的石室精舍，歷經(jīng)兩千多年世事滄桑，弦歌不輟，今天以石室中學(xué)的身份，保存了四川人對文翁的記憶。尤其令人感喟的是，從石室精舍到石室中學(xué)，辦學(xué)地址保持不變。
文翁創(chuàng)辦石室精舍后，“數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子”，“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”，崇文之風(fēng)深入人心?！稘h書》設(shè)《循吏傳》，專為遵循法度、清廉愛民的官員立傳，開篇的循吏即是文翁，他代表了漢文帝、漢景帝時代的循吏，其特點(diǎn)是“居以廉平，不至于嚴(yán)，而民從化”。
“至今巴蜀好文雅，文翁之化也?！痹谒拇ü糯鷼v史上，文翁化蜀是與李冰治水同等重要的大事，李冰治水在物質(zhì)上造就了天府之國，而文翁化蜀則在文化上奠定了文獻(xiàn)之邦的基礎(chǔ)。探索四川文脈，我們會發(fā)現(xiàn)如文翁這樣的外地來川人士，占有相當(dāng)分量。巴蜀大地以廣闊的胸懷接納這些或進(jìn)取或失意的人士，而他們也為這片土地帶來文化上的滋養(yǎng)。
這種滋養(yǎng)是多方面的，其中對家風(fēng)的重視令人矚目。三國時代的諸葛亮，以“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”教子，倡導(dǎo)樹立高遠(yuǎn)的志向，刻苦學(xué)習(xí)、提高才能、報效國家；唐代大詩人杜甫在成都草堂居住近四年，在這里他發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”的吶喊，這位“詩是吾家事”的詩人以詩教子，他期待后代“熟讀文選理，休覓彩衣輕”；晚清官員丁寶楨乃是貴州人，在川為官十年，政績卓著，深得民心，他喜歡以家書的形式向后人傳承家風(fēng)，他要求子孫“事事悉存忠厚之心，不敢侮人，不敢慢人。遇有善事，量力樂做。不可妄取民間一錢，如公余之內(nèi)稍有贏余，即以之救濟(jì)窮苦貧民”。
先賢的這些教誨不是憑空而來，而是長期生活經(jīng)驗(yàn)所得。說給家人聽的話發(fā)自肺腑，帶著滿滿的暖意和殷殷的期待，期待家學(xué)家風(fēng)得到傳承。
三范修史家學(xué)深厚
若論四川本地誕生的文化名賢，很多讀者首先想到的就是蘇軾一家。三蘇的光芒確實(shí)耀眼，但也無法遮住宋代四川的群星燦爛。近代一位四川學(xué)者說：“《宋史》列傳八百余人，而蜀中一隅之地，多至百數(shù)十者，其他見于故書雅記者猶數(shù)倍于茲。終兩宋之世，吾蜀人才臻于極盛，殆自來所未有?！?/span>
宋代四川人才與學(xué)術(shù)之盛有多方面原因，唐代中期以來，四川的局勢較為安定，五代十國時期，北方兵戈擾攘，統(tǒng)治蜀地的后蜀政權(quán)能夠保境安民，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，文化教育事業(yè)亦未中斷，大量移民的遷入，給四川發(fā)展帶來了新的活力。尤其值得一提的是四川的刻書業(yè)在后蜀時期十分發(fā)達(dá)，并延續(xù)到了兩宋，產(chǎn)生了“蜀本”。蜀本的代表作品之一是在眉山雕印的《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》，被稱為“眉山七史”。
眉山正是三蘇的故鄉(xiāng)，在叩響三蘇的家門前，我們不妨先轉(zhuǎn)去拜訪另一個文化世家，倘若說三蘇以文學(xué)見長，那么這個來自成都的文化世家則以史學(xué)見長，留下了“三范修史”的佳話。
“三范”中最著名的一位是范祖禹。范祖禹年幼喪父，是叔祖父范鎮(zhèn)撫育他長大的。范鎮(zhèn)不僅是一位敢于直諫的官員，也是一位史學(xué)家，曾參與編修《仁宗實(shí)錄》和《新唐書》。范鎮(zhèn)對這位心思敏感、刻苦念書的侄孫評價很高，認(rèn)定他是“天下士也”。
循著科舉之路，范祖禹在嘉祐八年（1063）登第，這一年他23歲，此后曾有一段在地方為官的生涯，但已經(jīng)很難考索。范祖禹家與司馬光家是通家之好，司馬光在洛陽主持編修《資治通鑒》時，范祖禹是一位重要助手，史載他“在洛十五年，不事進(jìn)取”，直到書成后，經(jīng)司馬光推薦，任秘書省正字。
《資治通鑒》是一部體量很大的歷史著作，在編修過程中，司馬光不只有范祖禹一位助手，各助手專攻不同斷代，范祖禹專攻唐朝。范祖禹獨(dú)立撰寫的歷史著作中，對后世影響最大者應(yīng)為《唐鑒》，元祐元年（1086），范祖禹將此書進(jìn)獻(xiàn)給宋哲宗。與《資治通鑒》的寫作目的一樣，《唐鑒》亦希望以一朝歷史之成敗為鏡鑒，啟示今人該如何治理好國家。
范祖禹曾任經(jīng)筵講官，“每當(dāng)講前夕，必正衣冠”，“先按講其說，開列古義，參之時事，言簡而當(dāng)，無一長語，義理明白，粲然成文”，蘇軾稱贊他為“講官第一”。有一回，蘇軾欲與范祖禹就某事上奏朝廷，看到范祖禹的奏章后，蘇軾說“公之文，經(jīng)世之文也”，決定把自己寫好的奏章收起，在范祖禹的奏章上附名同奏。
范祖禹還參與了《神宗實(shí)錄》的編修，他深得家學(xué)之真?zhèn)鳎謱⑵鋫鞯搅似渥臃稕_手上?！叭丁本鶇⑴c到了實(shí)錄的編修中，范沖受命參與重修《神宗實(shí)錄》《哲宗實(shí)錄》。他以“好義樂善”著稱于世，在靖康之難中，他不僅帶著本家人還帶著司馬光的家屬遷至江南。當(dāng)他得知汪藻修日歷（起居注、時政記、日歷等都是古代歷史典籍體裁，日歷逐日記事，是實(shí)錄的材料來源之一）之事遇到困難而不得不中止時，他擔(dān)心史料就此散失，向朝廷上奏，希望給予汪藻修史提供一些支持。
汪藻最后能修成日歷，自有范沖的一份功勞。范沖愿意為此事奔走，并不只是出于“好義樂善”或歷史學(xué)家之間的惺惺相惜，也出于對歷史的敬畏、對文脈傳承的堅(jiān)守。
孝恭勤儉蘇母育賢
從成都乘坐高鐵，不到半個小時即可到三蘇故里眉山。老城區(qū)中，三蘇祠每年吸引眾多游客前來拜訪，這里原是三蘇的宅第，元代改宅為祠。三蘇祠旁的一條步行街，街口的紅色牌坊指出這里是“古紗縠行”，是古代眉山一個以經(jīng)營絲綢為主的市場。蘇軾曾提到過這個市場，是在一篇回憶母親的文章中提到的。
三蘇的背后，有一位偉大而不為人知的女性，我們不知她的真實(shí)名字，姑且稱之為程夫人。司馬光曾應(yīng)蘇軾兄弟之請，為程夫人撰寫了墓志銘，他對程夫人的評價是“勉夫教子，底于光大”。三蘇的成功離不開程夫人默默無聞的付出，探尋三蘇的家風(fēng)更離不開這位外可經(jīng)商致富、內(nèi)可詩書教子的賢妻良母。
程夫人出身于眉山一個官宦之家，父親程文應(yīng)曾為大理寺丞，她十八歲嫁給蘇洵，當(dāng)時蘇家已至極貧的地步。有人好心建議“孝恭勤儉”的程夫人，何不開口向娘家要一些生活費(fèi)用，疼愛女兒的爹娘沒有拒絕的道理。程夫人沒有開口，她此時擔(dān)心的是別人或許因此誤解蘇家，以為是丈夫要求她向娘家借錢。
蘇洵遲至27歲才發(fā)奮學(xué)習(xí)，是大器晚成的典型。蘇洵知道妻子對于自己“游蕩不學(xué)”是有些不滿的，但她什么話都沒說。有一日，當(dāng)蘇洵開誠布公地將自己求學(xué)的打算與顧慮說給程夫人聽時，程夫人告訴他只管用心求學(xué)，將養(yǎng)家的事交給她——“子茍有志，以生累我可也”。她將家中所有不必要的服飾器玩賣掉，啟動了一項(xiàng)經(jīng)營事業(yè)，在紗縠行經(jīng)營紡織業(yè)，程夫人經(jīng)營有方，“不數(shù)年遂為富家”，蘇洵沒有了后顧之憂，得以專心學(xué)習(xí)，終成一代大家。成為富家，卻讓程夫人有了新的憂慮，她認(rèn)為多財會讓子孫驕縱，遂大力周濟(jì)親戚與同鄉(xiāng)。
程夫人具有相當(dāng)程度的文化修養(yǎng)，其墓志銘稱“夫人喜讀書，皆識其大義”。她能夠在有字之書與無字之書中，尋到適合教子的材料。蘇軾兄弟幼時，程夫人常親自教導(dǎo)他們讀書，告誡他們讀書不可像世俗一樣，只是為了讓別人知道自己是讀書人而已，如此讀書只是貪慕名利而不求實(shí)。她“每稱引古人名節(jié)以厲之”，是故當(dāng)蘇軾讀到東漢義士范滂遭到迫害而與母親泣別的一段時，問“軾若為滂，夫人亦許之否乎”，程夫人以“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶”作答激勵。
蘇軾有幾篇文字追憶母親對自己的教誨，其中一篇說的是兒時所居書堂前，“有竹柏、雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上”，程夫人告誡眾人不得殘害鳥雀。數(shù)年間這里成為了花與鳥的世界，尤為珍奇的是有著漂亮羽毛的桐花鳳，它們竟不害怕人，別人都以為此事甚奇，但蘇軾從中悟出了大道理：“人害甚于蛇鼠”，所以鳥兒不敢靠近，“苛政猛于虎”，故而會讓百姓害怕，而要讓百姓親近，就須施仁義。蘇軾一生仕途坎坷，但所至皆有善政，乃是心中常懷仁義二字。
四重家訓(xùn)成就狀元
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，這是蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的名句。蘇軾逝世之后四百余年，成都新都的一位詩人將其化用在自己的詞作《臨江仙》中——“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?/span>
相較于這首詞的流行程度，它的作者楊慎或許沒有那么知名。楊慎是明代四川歷史上唯一一位狀元，正德六年（1511），24歲的楊慎中狀元，授翰林院修撰。在此之前，楊慎的父親楊廷和、祖父楊春、叔父楊廷儀先后考中進(jìn)士，楊廷和官至內(nèi)閣首輔；在此之后，楊慎的二弟楊惇、堂弟楊恂、兒子楊有仁在五年內(nèi)陸續(xù)考中進(jìn)士，楊慎家族創(chuàng)造了“一門七進(jìn)士，科第甲全川”的美談。
在楊慎家族中，流傳著“四重家訓(xùn)”，由楊慎曾祖母、楊春母親熊氏歸納，“四重家訓(xùn)”即“家人重執(zhí)業(yè)、家產(chǎn)重量出、家禮重教倫、家法重教育”，簡潔明了，前兩條說的是持家的物質(zhì)方面，后兩條說的是持家的文化方面。楊春等楊氏后人對此家訓(xùn)做了一些簡要解釋，“家禮重教倫”一條提及要遵循朱熹制定的家禮，“家法重教育”一條提及要學(xué)習(xí)五代竇燕山的教子法，竇燕山教子有方，五子俱登科。
不知楊春是否預(yù)料到，楊氏在一百年的時間中先后七人登第，他的孫子楊慎更是成為狀元。楊慎由狀元開始自己的仕途，起點(diǎn)之高，他人難望項(xiàng)背，而楊慎仕途之曲折，亦讓他人唏噓不已。因?yàn)榫砣氲健按蠖Y議”事件中，楊慎兩受廷杖，被貶充軍云南，這一貶就是三十多年，直至他于嘉靖三十八年（1559）死于昆明。
楊慎一生有一半的時間是在云南度過的。恰如蘇軾被貶海南，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，彩云之南對于楊慎而言是另一個故鄉(xiāng)，“遠(yuǎn)夢似曾經(jīng)此地，游子恍疑歸故鄉(xiāng)”。他在云南進(jìn)行了廣泛的游歷，與云南當(dāng)?shù)匚氖肯嗷コ瓿粝铝嗽S多對云南山川風(fēng)物的吟詠，留下了《云南山川志》《滇載記》等著作。楊慎滋潤了云南文脈，至今在昆明等地還有紀(jì)念他的祠堂。
楊慎的故鄉(xiāng)成都當(dāng)然也沒有忘記他，楊慎家族的祠堂還保留在新都，在以楊慎的號升庵命名的公園內(nèi)，天府家風(fēng)館拔地而起，它將從古至今與四川有關(guān)人物的家風(fēng)、家訓(xùn)、家教以靈活生動的形式呈現(xiàn)給廣大觀眾，當(dāng)我們贊嘆四川人物之優(yōu)秀時，莫忘前賢如何篳路藍(lán)縷、以啟山林，莫忘前賢如何修身齊家、崇勤尚廉。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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