?“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十七期開講
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十七期開講
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十四日庚寅
耶穌2023年6月1日
2023年5月27日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第37期舉行。本期由孟子研究院副研究館員、傳承普及部部長殷延祿老師老師擔(dān)任主講人，孔子研究院研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人，孟子研究院助理研究員劉曉擔(dān)任主持人。本期活動在線上舉行，約有40余位學(xué)友參與了活動。
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主講人殷延祿老師
講讀環(huán)節(jié)中，殷延祿老師圍繞《孟子·盡心上》13.35-13.46章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行了通講。通講內(nèi)容在詳細(xì)解讀文本的基礎(chǔ)上，又結(jié)合古代不同思想家的注解進(jìn)行了詳細(xì)闡述。整個內(nèi)容旁證博引、深入淺出、娓娓道來，深具啟發(fā)。
13.35章主要講本章以舜“竊負(fù)而逃”的極端假設(shè)，來凸顯情與法的兩難問題，歷來紛爭不斷。殷老師跳出了歷代的討論、紛爭，把舜“竊負(fù)而逃”還原到當(dāng)時的具體歷史情境中來，指出，孟子之言乃是激憤于當(dāng)時天下之諸侯，皆有“一天下”之欲，而無孝悌人倫之行，故以舜“竊負(fù)而逃”之假設(shè)而鞭撻之。
13.36章借齊王子“居移氣，養(yǎng)移體”，以申發(fā)道德素養(yǎng)可以改變?nèi)说木駳赓|(zhì)?！按笤站雍酰 惫倘皇歉袊@環(huán)境對人的精神氣質(zhì)的影響。但是，從本章具體的語境來講，這個“環(huán)境”不是泛說，而是指“居尊”這個特定的環(huán)境。孟子認(rèn)為，人人皆有自己的尊貴，那就是“仁義忠信，樂善不倦”的天賦尊爵。人要知道自己擁有這樣的天賦尊爵，并自覺地居仁由義。
13.37章論君主對待君子之道。殷老師指出，君主對待君子，應(yīng)該“禮數(shù)周全”且“內(nèi)心恭敬”，這是字面之意，明了易知，要想深刻地理解本章大旨，還要詳細(xì)品味其字后之意。“道不同，不相為謀”才是“君子不可虛拘”的根本原因。
13.38章殷老師從圣凡之辨入手，來解釋踐形的含義。殷老師指出，形色不是單純的肉體，還是天賦善性的載體。所以圣人的身體與常人的不同之處，就在于它是一種精神化的身體，具有道德的光輝。
13.39章論三年之喪。孟子對于三年之喪是很執(zhí)著的，但是在這一章，我們就看到了另一種情形。齊宣王欲短喪，固然不合三年之喪的禮制；王子請數(shù)月之喪，又何嘗不是違背禮制的呢？但是孟子卻同情王子的孝心，而蔑視宣王的做法。由此可見，孟子對于禮制，也不是僵化的遵循，他懂得因時制宜、執(zhí)中而權(quán)的。
13.40章論君子因人、因時、因材的教育方式?！坝腥鐣r雨化之者”，是因人之利而利之，如知時好雨的潤物，自然而然，人不覺其教。“有成德者，有達(dá)財者”，是因材施教。以上三種教育對象，都是君子的親授弟子?！坝写饐栒摺保菍δ切┡家蛞蓡杹韱柕娜?，君子告訴他世事的多重面向，讓他認(rèn)識“攻乎異端”的危害，引導(dǎo)他入于中道。“有私淑艾者”，這個教育的對象，不是君子同時代的人，是“聞而知之者”，就如孟子私淑孔子一般。
13.41章論“道有定體，教育成法”，不可以因人而改變。君子教人好比射箭，只要擺出正確的姿勢就可以了。至于掌握的程度，則要靠個人的努力。
13.42章論行道。孟子告訴我們要“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，殷老師在此基礎(chǔ)上，又為我們敞開了另一種情景，那就是天下有道的時候，也有“以身殉道”的需要；天下無道的時候，也有“以道殉身”的可能。真正的君子正是在“以道殉身”“以身殉道”相互交融的生命過程中，體現(xiàn)出先知先覺的價值。
13.43章滕更欲問學(xué)于孟子，貌似有禮，孟子指出他實有“二挾（xié）”。在這里，殷老師做了更深入的探討，滕更有哪“二挾”呢？滕更乃滕國貴族，“挾貴”自然沒有問題。另一個殷老師認(rèn)為是“挾故”。為什么是“挾故”呢？因為滕更的哥哥是滕文公——滕文公與孟子是老朋友，所以說“挾故”的這一分析推理也是很有道理的。
13.44章論處世、待人、為學(xué)之道?！坝诓豢梢讯选敝v的是處事；“于所厚者薄”，講的是待人；“其進(jìn)銳者”，講的是為學(xué)。做事當(dāng)把握行止、厚薄、快慢，不可有所偏頗，觀察一個人處世、待人、為學(xué)的態(tài)度、行為，正是知人之法，自然也是省己之法。
13.45章討論親親、仁民、愛物的問題。親，民，物代表著三種不同的社會關(guān)系，這三種不同的關(guān)系，儒家分別以不同的方式加以處理，那就是親、仁、愛。在這里也體現(xiàn)出儒家倫理的特色之處：親親、仁民、愛物是有特定順序的，由親親推而仁民，由仁民推而愛物，儒家認(rèn)為這并不是人為的差別，而是人性的自然，是天理的本然。
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與談人魏衍華老師
講讀環(huán)節(jié)結(jié)束之后，魏衍華老師就通講內(nèi)容做了點評和補(bǔ)充。
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主持人劉曉
互動環(huán)節(jié)，在主持人劉曉的組織下，學(xué)友們分別提出了自己的疑惑。殷老師和魏老師針對學(xué)友們的疑惑，給予了詳細(xì)的回應(yīng)。
（本期通講的詳細(xì)內(nèi)容，請關(guān)注隨后整理的講錄。）
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第38期將于后期繼續(xù)舉行，請隨時關(guān)注公眾號信息，歡迎廣大學(xué)友踴躍參與！
責(zé)任編輯：近復(fù)
