李毅 著《從官能、性理到工夫——朱子心論新探》出版暨自序
李毅 著《從官能、性理到工夫——朱子心論新探》出版暨自序
書名：《從官能、性理到工夫——朱子心論新探》
作者：李毅
出版社：中國社會科學(xué)出版社
出版時間：2022年
【內(nèi)容簡介】
朱子不崇尚“心”，但卻非常重視“心”，其學(xué)問中確如錢穆先生所言，蘊含著一套“圓密弘大”的關(guān)于“心”的學(xué)說，但對此作出專門而系統(tǒng)之研究的著作，目前還不多見。本書本于求真求實的精神，運用哲學(xué)思辨的方法，在總結(jié)學(xué)界既有研究的基礎(chǔ)上，將朱子“心之學(xué)說”概括為“官能”“性理”“虛實動靜”“身體與善惡”“工夫”五個緊密聯(lián)系的部分，并對其中十多個子論題如“心與知覺、思、情、意”“心統(tǒng)性情”“中和新說”“道心人心”“知行論”等的內(nèi)容及脈絡(luò)，進行了精益求精的哲學(xué)探討和貼切著實的現(xiàn)代詮釋，得出了一系列新穎而透徹的結(jié)論，使朱子“心之學(xué)說”清晰地展示出其全面性、深刻性、系統(tǒng)性和完整性，無論是對于朱子“心之學(xué)說”乃至朱子學(xué)的進一步研究，還是對于現(xiàn)代人的成己、成物實踐，都具有重要的參考意義。
【作者簡介】
李毅，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部中國哲學(xué)教研室講師。1988年11月生于河南省南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣，四川大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，北京大學(xué)哲學(xué)博士，曾為北京大學(xué)博雅博士后。主要從事宋明理學(xué)、先秦儒學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)研究。已在《中國哲學(xué)史》《中山大學(xué)學(xué)報》《哲學(xué)門》《中國文化研究》《朱子學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文十余篇。代表作有《充義心而生利，反利心以除害——以朱子為樞紐重新考察儒家義利觀》《儒學(xué)中的事實認定與價值主張——以由之知之、三綱尊卑、差等之愛三題為例》等。
【自序】
實談心性（節(jié)選）
這是一部致力于“實談心性”的作品。所謂“實”，有三個方面的義涵：一曰“著實”，是指本書對于朱子心論諸概念、命題及其內(nèi)在理路，皆力求給出清晰、明確、透辟的當(dāng)代闡釋，努力做到“打破砂鍋問到底”“文章不寫半句空”；二曰“實踐”，是指本書所言不是單純地從朱子著作的故紙堆里“爬羅剔抉”出來的，而是筆者如陽明所說的那樣“把他的說去用”，依照朱子所言切實地去格物致知、誠意正心，在此基礎(chǔ)上全面而審慎地結(jié)合其言論總結(jié)出來的，也不是“出版即完結(jié)”的，而是意在繼續(xù)為自己和一切同行者提供指導(dǎo)、進而形成實踐和理論的良性互動的；三曰“經(jīng)世致用之實”，是指本書堅持將“心”置于“事物”尤其是家事、國事、天下事的背景下，討論“心”在事務(wù)中的表現(xiàn)，討論家齊、國治、天下平的任務(wù)對于“心”之資質(zhì)的要求，以及普通心靈如何獲取相應(yīng)的資質(zhì)、上智心靈如何保有相應(yīng)的資質(zhì)，因而本書對于有齊家、治國、平天下追求的人達成其志業(yè)，具有根源性乃至直接性的指導(dǎo)意義。
這些其實也是朱子心論本身所堅持的旨趣。其中第三點“經(jīng)世致用之實”至關(guān)重要，既可以將朱子心論和佛教心論鮮明地區(qū)分開來，顯示出其儒學(xué)本質(zhì)，也可以使朱子心論擺脫和康德、牟宗三式道德哲學(xué)的糾纏，真正呈現(xiàn)其價值。眾所周知，理學(xué)尤其是朱子學(xué)的主要理論著力點在于圣賢人格的養(yǎng)成，以《大學(xué)》“八條目”而言，朱子學(xué)在“格物致知誠意正心修身”方面貢獻了深入而精微的理論，而在“齊家”尤其是“治國平天下”理論方面則頗為薄弱，這使得它在古代常常遭受“陽儒陰釋”之譏（佛教明顯缺乏“齊家治國平天下”一段，“人人成佛”并不是一種天下理想，“天下”并不是個人的簡單集合），在近代則被牟宗三置于康德式道德哲學(xué)的視域下進行審視，進而因為心性之別、格物窮理而被判定為“歧出”“別子”。但事實上，朱子本人無疑仍然是“欲平天下者”、“欲治其國者”、“欲齊其家者”，具有強烈的家國天下情懷，其學(xué)問的出發(fā)點也無疑仍然是經(jīng)世致用。這一精神既沒有被實踐上的挫折減弱，也沒有因為家國天下理論的缺失而虛懸，而是全部灌注在其“格物致知誠意正心修身”的學(xué)說中，使得后者之中處處滲透著家國天下的元素，如使得“物”成為“天下之物”，使得“格物致知”成為“開天聰明”，使得“誠意正心”成為確實可以向帝王將相自信陳說的為政原則?？梢哉f，朱子學(xué)確實是如《大學(xué)》所言，主張為平天下而修身（“修身”內(nèi)含“正心誠意致知格物”，下同）、為治國而修身、為齊家而修身，而非僅僅為修身而修身，或者說朱子學(xué)是主張修足以平天下之身、修足以治國之身、修足以齊家之身，而不是僅僅修“身之身”或者修抽象而空洞之身；天下國家一開始就被完全濃縮在“身”之中，“身”一開始就具有天下國家的廣闊性、現(xiàn)實性、結(jié)構(gòu)性、聯(lián)系性，“胸中有丘壑”“韜略胸中存”，所以從“身修”到“家齊國治天下平”才會條暢通達，沒有任何規(guī)模上的不契或者根本上的隔膜。《大學(xué)》說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，我們不應(yīng)當(dāng)僅僅糾結(jié)于作為“本”的“修身”對于作為“末”的“齊家、治國、平天下”的決定作用，而應(yīng)當(dāng)更注意到作為“末”的“齊家、治國、平天下”對于作為“本”的“修身”的規(guī)定作用：想要什么樣的“末”，決定了我們培植什么樣的“本”，而不是漫無目地隨便樹立一個“本”，然后把它矯柔向特定的“末”，程子所謂“如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上面一段事，無形無兆，卻待人旋安排引入來教入途轍”是也。朱子曾說：“今說求放心，說來說去，卻似釋老說入定一般。但彼到此便死了，吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業(yè)，所以不同也”，事實上，儒釋之間的區(qū)別不僅僅在于有沒有“做事業(yè)”一截，而更在于所求的“放心”根本不同，所以才會、也必定會呈現(xiàn)出“到此便死”和“做事業(yè)”的表面區(qū)別。如果說朱子學(xué)尤其是朱子心論是一種道德哲學(xué)的話，那么它首先是人倫、政治、職業(yè)道德哲學(xué)，然后是貫穿于三者之中而一統(tǒng)之的仁義道德哲學(xué)（“仁”者“愛之理”，“義”者“事之宜”，“仁義”必就人倫、政治、職業(yè)而言），而不是一種空洞的道德哲學(xué)，其中充滿著人倫、政治、職業(yè)事務(wù)對于人的明確而切實的要求，而不是只有抽象的道德原則。借用韓愈“仁與義為定名，道與德為虛位”之言，我們可以說，只有就著人倫、政治、職業(yè)中的“仁義”來談“道德”，才能使道德由“虛位”達到“定名”。這樣的道德哲學(xué)必定不會認為“心”“性”僅僅是“一”，也必定會要求人們求教于外界來達成對于自我的提升、叩問于他者來實現(xiàn)具體方針的確定；這樣的道德哲學(xué)難免會被糾結(jié)于自律他律、內(nèi)求外求的空洞道德哲學(xué)判定為“他律”、“外求”，但事實上，仁義道德哲學(xué)是向“物吾與也”之“物”探求，以“與物同體”之“我”來自律，是更為廣泛的“內(nèi)求”和更為深厚的“自律”。
……
正如前文所顯示的那樣，筆者是一個竭力求真求實的人，而不是一個喜好標(biāo)新立異的人，然而“創(chuàng)新”這件事卻不可遏制地在本書的各個層面、各個細節(jié)中，連篇累牘地發(fā)生了。這一點多少讓人有些無奈。新穎觀點的第一需要，與其說是廣泛應(yīng)用在哲學(xué)史中，以求重構(gòu)一切，不如說是充分證明其可成立性，以求普遍接受，加之在行文上，本書自覺地追求“中通外直，不蔓不枝”的風(fēng)格，所以本書內(nèi)容呈現(xiàn)出論點極其集中的特點，而這一特點換一個角度來看，可以說也是一種“論域不廣”的缺憾。但誠如朱子評論《西銘》時所言：“初看有許多節(jié)拍，卻似狹；充其量，是甚么樣大”，本書已經(jīng)完成了自己有限“節(jié)拍”內(nèi)的主要任務(wù)，并為一種“充其量”的工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。至于更廣泛的哲學(xué)史梳理工作的具體展開，只能留待筆者今后數(shù)年去做了。
……
是為序。
李毅
壬寅端午，于蟬窩
【目錄】
第一章 官能視域中的朱子心論
第一節(jié) 心等于知覺之能——心與知覺新探
第二節(jié) 從“知—覺”到思、情、意
——心與思、情、意新探
第三節(jié) 智愚與學(xué)習(xí)——心靈差異新探
小結(jié)
第二章 性理視域中的朱子心論
第一節(jié) 身份與狀態(tài)
——“心具眾理”“心與理一”新探
第二節(jié) 統(tǒng)稱與自主——“心統(tǒng)性情”新探
小結(jié)
第三章 虛實、動靜視域中的朱子心論
第一節(jié) 虛明與實暗——心之特點及明德論新探
第二節(jié) 健康與病態(tài)——“中和新說”新探
小結(jié)
第四章 身體、善惡視域中的朱子心論
第一節(jié) 身體欲求的處置——人心道心論新探
第二節(jié) 從智善愚善到行善行惡
——心與善惡論新探
小結(jié)
第五章 工夫視域中的朱子心論
第一節(jié) 自我穩(wěn)定、自我保持——朱子敬論新探
第二節(jié) 推極心能、擴充知識
——朱子致知格物論新探
第三節(jié) 提升與保持——朱子知行論新探
小結(jié)
結(jié)語
參考文獻
索引
責(zé)任編輯：近復(fù)
