“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十九期開講
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十九期開講
來源：“孟子研究院”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月初三日己酉
耶穌2023年6月20日
慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導親近經(jīng)典、敬畏經(jīng)典，希望在對經(jīng)典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。
2023年6月17日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第39期舉行。本期由孟子研究院副研究館員、傳承普及部部長殷延祿老師擔任主講人，曲阜師范大學歷史文化學院陳岳博士擔任與談人，孟子研究院助理研究員劉曉擔任主持人。本期活動在線上舉行，約有40余位學友參與了活動。
講讀環(huán)節(jié)中，殷延祿老師圍繞《孟子·盡心下》14.24-14.36章節(jié)內容進行了通講。通講內容在詳細解讀文本的基礎上，又結合古代不同思想家的注解進行了詳細闡述。整個內容旁證博引、深入淺出、娓娓道來，讓人深受啟發(fā)。
14.24章孟子提出了性善論的一個重要命題——性命之辨。殷老師講到，在孟子看來，人的“性”實際有兩個層面，一是自然之性；一是道德之性。“性也，有命焉”的“性”是從自然之性而言的；“命也，有性焉”的“性”是從道德之性而言的。孟子在這兩種性中選擇了道德之性作為人的真性。從人與禽獸不一樣的“幾?！碧幯匀诵?，這是孟子性善論的關鍵所在。
14.25章講修身的進階和方法。這一章比較難解。殷老師將“可欲”解釋為自然而然地因性而為；將有諸己解釋為自覺地循性而為。殷老師說，“可欲，是自然而然地因性而為”，這樣的解釋可能引起誤會：堯舜由仁義行，不就是自然而然地因性而為嗎？其實，這兩者是存在很大差異的。學習書法的人都知道，入門先求平正，然后務求險絕，最后要復歸平正?！跋惹笃秸迸c“復歸平正”，境界大不相同。
14.26章論包容。儒家有堅定的思想主張、原則操守，也有寬廣的包容胸懷。殷老師講到，正因為儒家有此寬廣的包容胸懷，儒家思想才能海納百川而成其大，才能深造自得成其深，才能日新其德而成其新，才能“斯受之而已矣”而去除“又從而招之”的弊端。
14.27章論薄稅斂。孟子是主張民為貴的，民為貴不是空洞的政治口號，民為貴的政治主張，在具體行政中的實踐，可以簡要地概括為“富而有教”——“富”又是“教”的基礎。
14.28章論諸侯應以土地、人民、政事為可貴。殷老師解讀說，土地所以養(yǎng)民，政事所以保民，所以，“寶三”只是“寶一”。能以人民為寶，則保之、安之、富之、教之。能保之、安之、富之、教之，則得民心得天下。
14.29章為恃才逞強者戒。圣人之所以為圣人，是因為他們上體味天道，下洞察人性，對人情世事看得明白。預知盆成括有殺身之禍，不是孟子掐指一算得來的，而是他看到其中的理之必然。殷老師總結到，才是德之輔，有德無才，不足以廣德；有才無德，才足以取禍。德者，得于道也。
14.30章記錄的是孟子在滕國期間發(fā)生的一件趣事，文字實在是奇妙的很，以至于讓歷代許多的人不理解、甚至誤解。殷老師說，孟子對待不理解自己的旅店老板態(tài)度是平和的，不像有些人講的那樣非常生氣，甚至幾十年過去了還念念不忘，把它寫進書里。孟子是要借館人之口表達自己對門徒的態(tài)度、設科的目的。
14.31章教人擴充仁義。殷老師說，解讀本章義理，要把“其所忍”與“其所不忍”、“其所為”與“其所不為”，相對去看。殷老師認為，“其所忍”，既是不仁。將其不忍之心“達之于其所忍”，就可以變“其所忍”而為“其所不忍”，那就是行仁了。“其所為”，既是不義。將其羞惡之心“達之于其所為”，就可以變“其所為”而為“其所不為”，那就是行義了。能行仁行義，那就為人處世、治國理政無事不可為了。
14.32章本章特為“所求于人者重，而所以自任者輕”的人所發(fā)。殷老師說，君子的言語，就是“善言”；君子的操守，就是“善道”。君子的言語、操守，指引修身的正道；“所求于人者重，而所以自任者輕”，警示修身的邪路。
14.33章論道德修養(yǎng)。殷老師認為，這不是要區(qū)分堯舜、湯武的高下，而是強調二者對于修養(yǎng)道德的必須。堯舜是本性的流露，湯武是明覺本性的反求。孟子舉了三個方面的例子，來說明堯舜湯武為你我提供的生命的親切示范。而這三個方面正好涵蓋了家庭、職業(yè)、社會這三個人最基本的生活空間，也涵蓋了孝、忠、信這三種為人處世基本的道德規(guī)范。
14.34章論君子當人格獨立、修己以濟世。殷老師講到，孟子在這里所說的“大人”，是以“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”“食前方丈，侍妾數(shù)百人”“般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘”為尊貴的人。這樣的尊貴，在孟子看來不過是“人爵”而已，比起“天爵”來，它什么都不是。
14.35章當是針對士人的修養(yǎng)而發(fā)。孟子認為，人人都具有本心、良心，但本心、良心又有放失的可能。放失的原因，常常是因為人的欲望太多了。所以養(yǎng)心最好的方法莫過于“寡欲”。要想做到“寡欲”，一要心中明理；二要腳下力行。
14.36章稱贊曾子大孝。曾子不忍心吃父親愛吃的羊棗，這正是他孝心的表現(xiàn)。殷老師引用唐文治《孟子大義》的話解釋道：“不忍，性也。人而無性，非人也。不忍之發(fā)，情也。人而無情，非人也。曾子，性情中人也，其孝足為萬世法也?！币罄蠋熡痔貏e指出，以曾子之孝為師法，正要師法其孝而推擴，從而“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛物”。
講讀環(huán)節(jié)結束之后，陳岳博士就通講內容做了補充。
主持人劉曉對兩位老師的解讀做了總結，并感謝線上線下聽眾一年多來的堅持與陪伴。
（本期講錄的詳細內容及視頻，請關注后期的孟子研究院公眾號及B站。）
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第40期將于后期繼續(xù)舉行，請隨時關注公眾號信息，歡迎廣大學友踴躍參與！
責任編輯：近復
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