【專訪】山東大學(xué)文學(xué)院院長杜澤遜教授：賡續(xù)中華歷史文脈
山東大學(xué)文學(xué)院院長杜澤遜教授：賡續(xù)中華歷史文脈
原標(biāo)題：賡續(xù)中華歷史文脈
——對話山東大學(xué)文學(xué)院院長杜澤遜教授
受訪者：杜澤遜
采訪者：劉同華
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十一日丁亥
耶穌2023年7月28日
杜澤遜教授向記者講述古籍版本知識。所講述古籍為宋元遞修本《禮記正義》。
杜澤遜教授正在主持國家社科基金特別委托項目“《永樂大典》存卷綜合整理研究”，圖為該項目整理資料之一。劉同華攝
開欄的話
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。本報推出“堅定文化自信建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”欄目，通過對話訪談專家學(xué)者，介紹相關(guān)領(lǐng)域貫徹落實習(xí)近平總書記重要講話精神，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生動實踐。
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從先秦時期開始，中國就已經(jīng)形成追求統(tǒng)一、追求天下大同的思想文化
記者：典籍文獻記錄著中華民族形成、發(fā)展、壯大的演進歷程，承載著厚重的歷史和燦爛的文化，在融通古今、保護文脈上發(fā)揮著重要作用。
杜澤遜：在中國，文化的產(chǎn)生非常早。但是早期的文化由于沒有文字，所以那時的中國人對歷史只能一代講給下一代聽，這就屬于傳說。所謂傳說不一定是虛構(gòu)。傳說就是我告訴你，你再告訴他，這就是口傳歷史。有人可能覺得傳說故事不一定真，其實真東西就隱伏在里頭。
有了文字以后，就進入一個新的歷史時期——可以記載下來了。這樣逐漸就形成了典籍。但是有些典籍，沒有傳到今天，比如上古時代的《三墳》《五典》《八索》《九丘》。傳到今天而且可靠度比較高的是儒家經(jīng)典，比如《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《儀禮》等。當(dāng)然，還有諸子百家，像《老子》《莊子》《墨子》《孫子兵法》等等，都是早期的文本。
在古代，隨著文獻出土，又證實了一些典籍出現(xiàn)的年代其實更早，比如《穆天子傳》。西晉初年，在河南發(fā)掘了戰(zhàn)國時期魏國墓葬，出土一大批竹簡，均為重要文化典籍，稱為“汲冢書”，其中就有《穆天子傳》，這就證明了這部典籍起碼是先秦的古書，從不同的角度記錄下先秦時期中國人的活動。
到了漢朝武帝時期，就把儒家的學(xué)說觀點、倫理道德、政治主張在內(nèi)的一整套儒家思想作為國家的指導(dǎo)思想，儒家經(jīng)典就成為國家的經(jīng)書。我們都知道，當(dāng)時董仲舒?zhèn)鳌洞呵锝?jīng)》（主要是《公羊傳》），那么董仲舒的學(xué)生們就可以通過這樣的學(xué)習(xí)渠道來晉升，就像今天考大學(xué)考幾門課程。通過這樣的方式，讀書人既可以得到生活保障，又可以有政治地位，還可以有榮譽價值。
學(xué)習(xí)儒家典籍成為主流，其他的諸子百家就成了輔助性的學(xué)問。這里要注意一點，儒學(xué)成為主流并不是說古人就不學(xué)諸子百家的學(xué)問了。因為儒家有包容性，允許其他學(xué)問的存在和發(fā)展。這也成為儒家思想長期以來被尊崇的一個重要的原因，就是它有包容性——道不同不相為謀，但是也不相害。
推而廣之，中華傳統(tǒng)文化始終主張用和平的方式來處理事情、化解矛盾，這個思想很重要。比如孫武，他的《孫子兵法》是先秦典籍，作為一個軍事家，他追求的是要打勝仗、用軍事手段解決問題，但是他的最高追求恰恰是不打仗——怎樣能夠不打仗解決問題，不戰(zhàn)而屈人之兵。這樣的價值追求就高明了，就超越了作為一個軍事家的存在，而具備了哲學(xué)思維。通過這個例子，我們可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我們的古圣先賢不僅僅追求和平，更是通過兼容并包不同的主張、不同的思想來追求更高層次的和平，也就是大一統(tǒng)。我們看夏商周秦漢大家都不同意分裂，當(dāng)客觀上有了紛爭因素、分裂局面的時候，大家都謀求統(tǒng)一。所以到了戰(zhàn)國時期，諸侯國越來越少，剩下幾個大的諸侯國確實還存在爭斗，但是他們爭斗的目的都是要統(tǒng)一，只不過是由哪個諸侯國來完成統(tǒng)一的問題。
從先秦時期開始，中國就已經(jīng)形成追求統(tǒng)一、追求天下大同的思想文化，也就是說主流的認(rèn)識是統(tǒng)一好。在文化上，我們從古至今也是在不斷做這方面的工作?？鬃影蚜?jīng)做了整理，傳授給學(xué)生，學(xué)生們就接受這種追求和平、追求統(tǒng)一的思想。到秦始皇統(tǒng)一中國，就要推行書同文。書同文面上看是文字統(tǒng)一，背后則是文化統(tǒng)一。所以，政治統(tǒng)一就要求文化統(tǒng)一，而文化統(tǒng)一才能實現(xiàn)真正的政治統(tǒng)一。
記者：作為古籍整理專家，請您給我們梳理一下歷史上較為重要的典籍整理情況。
杜澤遜：中國古代整理典籍，較早且名氣大的是在漢代。漢代大量收集各種典籍圖書，到了漢武帝時期典籍的量非常大，可以說堆積如山。于是，漢武帝就讓劉向劉歆父子成立一個團隊，對典籍進行了系統(tǒng)整理。為什么說是系統(tǒng)整理？因為劉向劉歆對典籍進行了分門別類，而且對每一部書都做了非常有深度的介紹，也就是具有評價性的批評。而這種對典籍進行的批評，就成了國家的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這套批評也形成了一本書《七略》。
略的本義是邊疆，在這里“七略”就是把圖書分成七類，然后用國家的標(biāo)準(zhǔn)對典籍統(tǒng)一做了介紹和評價，成為中國第一部官修目錄和第一部目錄學(xué)著作。
為什么要著重介紹這段歷史呢，因為這樣的舉措實際上是文化上的統(tǒng)一工作。歷朝歷代，都由官方來主導(dǎo)統(tǒng)一對典籍作整理，這種行為就是文化和思想的統(tǒng)一。當(dāng)然文獻整理是諸多方式方法中的一個。唐朝開元時期也對全國的典籍用國家標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一進行整理，也是要作評論。當(dāng)時這項工作是由元行沖主持的，可惜元行沖這部書已經(jīng)失傳。但是這項工作，同樣是為了文化思想的統(tǒng)一。到了宋朝，國家成立崇文院，由職務(wù)很高的人擔(dān)任管理者，甚至有時是宰相兼領(lǐng)這項職務(wù)，收集存放各地獻來的圖書，然后統(tǒng)一進行整理，用國家的標(biāo)準(zhǔn)進行評論，很多宋代以前的珍貴典籍得以保存。
后來，明朝修《永樂大典》、清朝修《四庫全書》，都是文化思想的統(tǒng)一工作。這個意向就更清晰了。這里的統(tǒng)一是多元的，正如我們的民族是多元一體，文化同樣是多元一體。打個比方，就是不斷把文化的各個流脈匯集成大江大河。長江黃河就是我們的主流文化，這個主流文化支持著我們的主流思想，而這個主流思想就是大一統(tǒng)。多民族的統(tǒng)一的國家，就是我們的文化認(rèn)同。
就像司馬遷在《太史公自序》里所說的，天下一致而百慮，殊途而同歸，這就是文化的格局。在共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，主流和支流是共存的。這同樣是中國典籍的基本精神。中國的典籍可以說汗牛充棟，甚至是無邊無沿，窮一人畢生之力不可能讀完，那怎么辦？就是要抓住主流思想，攻讀那些體現(xiàn)主流思想文化的典籍，這成為歷代讀書人的文化使命。所以，歷朝歷代，都在做典籍文獻的整理工作。而且從今天傳世的典籍文獻來看，流傳下來的經(jīng)典是以國家級文獻為主的。
2
從長遠(yuǎn)來看，國家版本館的功能是非常大的，它能把今天的經(jīng)典和優(yōu)秀作品沉淀下來、保存下去
記者：新時代新征程，我們要做好典籍版本研究和挖掘工作，把中華民族瑰寶呵護好、珍惜好。在您看來，建立國家版本館有著怎樣的重要意義？
杜澤遜：建設(shè)中國國家版本館，是文明大國建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是功在當(dāng)代、利在千秋的標(biāo)志性文化工程。
原來國家新聞出版署設(shè)有國家版本圖書館，每個出版社出書都要給版本圖書館送一套保存。版本圖書館并不是開放的，其功用主要是保存圖書。
那有沒有必要這樣做？如果我們從歷史上來照一照、看一看，就會明白是非常有必要的。歷史是一面鏡子。唐朝的時候，日本、朝鮮都派人來中國學(xué)習(xí)，這些人學(xué)成可以歸國服務(wù)，也可以留在中國做官，也可以代表中國政府回國處理事情，當(dāng)時的科舉考試是給他們留有名額的。這些人受他們母國委派來到中國，其中有一項重要任務(wù)就是購買中國的書籍帶回國家。其中很重要的一類書籍就是佛經(jīng)，當(dāng)時是手抄的經(jīng)卷。我們可以想象，在長安城、洛陽城里，甚至像寧波這些地方，好多來中國學(xué)習(xí)的人要購買這些卷子。那時候，這樣的經(jīng)卷可以說隨處可看。如果沒有他們要的現(xiàn)成經(jīng)卷，就會有人專門去幫他們抄寫。
那時長安城里到處都可見的卷子，有幾件流傳到了今天呢？有，但是不多。倒是在敦煌有個藏經(jīng)洞，數(shù)萬卷書保存了下來。如果像敦煌這樣的藏經(jīng)洞能有三五個的話，在今天得是多大的國寶。再比如宋版書，在今天可以說是價值連城。前輩學(xué)者黃永年先生曾經(jīng)說過，宋朝學(xué)生書包裝的不就都是宋版書嘛。可是今天宋版書流傳下來的都是國寶。大詞人李清照當(dāng)時往南逃，帶著書籍、古器物，后來走不動了，就把一些書扔了。扔的這些都是當(dāng)時的國子監(jiān)本。在今天從版本學(xué)上看，這都是最重要的版本。
我們今天到處都是書。但是如果結(jié)合前面講的例子，再過1000年后這些書能不能保留下呢？會不會像唐朝的卷子、宋版書一樣，當(dāng)時很常見，今天卻見不著了。從歷史上來看，當(dāng)時流行、后世又能保留下來的，千不存一。
這就需要成立國家版本館，就像昔日的藏經(jīng)洞一樣，把我們今天流行于中國甚至外國的出版物，妥善地保存下去。所以我覺得這是國家版本館的第一功能。另外有中央館和地方分館的搭配設(shè)置，也考慮得很周到，因為從歷史上看分散更容易保存，都集中在一起有風(fēng)險。包括各地的博物館、圖書館具備存放條件的，也都承擔(dān)著這方面的功能。
因此，我覺得從長遠(yuǎn)來看，國家版本館的功能是非常大的，它能把今天的經(jīng)典和優(yōu)秀作品沉淀下來、保存下去。
還有一種保存形態(tài)，那就是對于無形的書籍和信息的保存，比如大量產(chǎn)生和傳播于互聯(lián)網(wǎng)上的知識成果。不能輕視這些成果，這些成果有不少是寶貴的資料，把我們某時某刻鮮明的活動、鮮明的思想、鮮明的智慧記載下來了。
如果讓它隨便就流失了，當(dāng)然是個損失。把無形的成果保存下來，其實難度更大。所以，國家版本館既保存有形的東西，也保存無形的東西。
杜甫有句詩，“乾坤萬里眼，時序百年心”。我們今天就是要看到500年后、1000年后。把我們今天認(rèn)為隨處可得的東西盡可能多地保存到500年、1000年后，甚至更久。
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做好歷史典籍版本的研究和挖掘，需要我們把整理工作做深做細(xì),真正讓古籍“活”起來
記者：您40年與古書為伴，搶救出瀕臨失傳的珍貴古籍?dāng)?shù)千種，使其得以新生。比如您曾經(jīng)承擔(dān)的全國高校古籍整理科研規(guī)劃重點項目《四庫存目標(biāo)注》，獲全國優(yōu)秀古籍圖書獎一等獎。您曾說：“醫(yī)生救人的命，我們救書的命?！睂W(xué)界同仁對這句話傳達的使命感和責(zé)任感感觸很深。
杜澤遜：說起《四庫存目標(biāo)注》，有很多感人的往事。1981年國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組恢復(fù)，1983年當(dāng)時國家成立全國高等院校古籍整理研究工作委員會（簡稱“古委會”），批準(zhǔn)在一部分高校成立了古籍整理研究所，山東大學(xué)古籍整理研究所就是那年批準(zhǔn)成立的。我1981年考入山東大學(xué)中文系，1985年畢業(yè)，正好碰上古籍所招研究生，順利考取，1987年畢業(yè)留校，在古籍所工作，被指定為王紹曾先生的助教。當(dāng)時王紹曾先生主持古委會項目《清史稿藝文志拾遺》，我參加了這個項目。
1992年1月我來中華書局送《清史稿藝文志拾遺》的稿子，辦完事到琉璃廠買到一部《四部全書附存目錄》，線裝本四冊，上面有民國時期某位學(xué)者的批注，條目不太多，但是體例與邵懿辰《四庫簡明目錄標(biāo)注》、莫友芝《郘亭知見傳本書目》差不多。之所以買這部書，是因為1988年我寫碩士論文，題目就是《四庫全書總目》研究，畢業(yè)后又跟王紹曾先生做《清史稿藝文志拾遺》，學(xué)術(shù)方向可以說是目錄版本學(xué)、四庫學(xué)。我買這部《四部全書附存目錄》，目標(biāo)明確，就是要從事《四庫存目標(biāo)注》，因為邵懿辰、莫友芝他們主要標(biāo)注了《四庫全書》著錄的書，而沒有標(biāo)注存目的書?！端膸烊珪偰俊酚涊d的書一萬多種，其中三分之一是《四庫全書》收入的，三分之二是“存目”，也就是《四庫全書》未收而僅僅在《四庫全書總目》中保存了目錄。這部分“存目”書早在清代就受到關(guān)注，乾隆時期就有了單行的木刻本，但受重視程度還是不高的。隨著古籍事業(yè)的發(fā)展，“存目”書將近7000種，史料價值巨大，就越來越受重視。我把這部《四部全書附存目錄》帶回濟南，向王紹曾、霍旭東、劉曉東等先生匯報，他們都非常支持。于是馬上著手工作，買了十幾個硬皮本子，和我愛人分工，把存目的6793種書的書名、卷數(shù)、著者及朝代抄在十一個本子上。每條間隔4行，這個空白用來標(biāo)注各書存世的版本。
半年后，國務(wù)院第三次古籍規(guī)劃會召開。會上周紹良、胡道靜兩位先生先后提出“存目”書的重要，建議調(diào)查并影印，周紹良先生明確提出影印《四庫全書存目叢書》。會后北京大學(xué)提出編纂影印《四庫全書存目叢書》計劃，獲得國務(wù)院古籍小組批準(zhǔn)。我本人因古籍小組秘書長傅璇琮先生推薦，參加了《四庫全書存目叢書》編纂工作，任總編室主任，在北大干了四年。在這個過程中，過目“存目”書善本5000余種，完成了《四庫存目標(biāo)注》的大部分工作。到2005年，《四庫存目標(biāo)注》寫定工作完成，交上海古籍出版社，2007年1月出版。
《四庫存目標(biāo)注》從開始到完成經(jīng)歷了十五年，先后列入教育部青年基金項目、高校古委會重點項目、國家古籍規(guī)劃辦出版資助項目，而《四庫全書存目叢書》也是國務(wù)院古籍整理重大項目。
記者：《永樂大典》已成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要符號，自問世以來廣受關(guān)注。請談一下您主持國家社科基金特別委托項目“《永樂大典》存卷綜合整理研究”的相關(guān)情況。
杜澤遜：今天，做深做細(xì)歷史典籍版本研究和挖掘工作，就要繼續(xù)做好?？?、標(biāo)點、注釋、今譯以及數(shù)字化等工作，真正讓古籍“活”起來。以《永樂大典》的整理為例。2020年，中宣部出版局古籍辦公室國家古籍小組對部分委員征求意見，看《永樂大典》有什么工作可以做？我作為委員回復(fù)了一個《永樂大典》綜合整理計劃，分六大方面。后來對《永樂大典》進行綜合整理的工程就交給我來組織實施。目前，我們正在對傳世的《永樂大典》進行系統(tǒng)性整理，包括高清影印、標(biāo)注現(xiàn)代標(biāo)點、用國家繁體字出版物通用字形予以排印出版、推進數(shù)字化等。此外，還在推進“分書重編”工作，就是把《永樂大典》割裂引用的古書逐條拆分、各歸其書，從而使《永樂大典》引用的典籍文獻輯集成書?！胺謺鼐帯睂儆谙到y(tǒng)性整理工程，較以往各取所需的輯佚方法有著明顯不同，能夠幫助讀者便捷地掌握利用其有用線索，進一步開展更加深入的研究工作，讓這部巨典更加充分地發(fā)揮作用。
就古籍版本而論，比如《九章算術(shù)》，據(jù)專家研究，這部書定型于漢代，總結(jié)了先秦到漢代的數(shù)學(xué)成果。西漢早期，張蒼、耿壽昌對其進行過增補刪訂。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽為其作注，唐代李淳風(fēng)又進一步作解釋。唐代曾在國子監(jiān)設(shè)立算學(xué)館，規(guī)定學(xué)習(xí)十部算學(xué)典籍，叫《算經(jīng)十書》，其中有《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》等。在北宋年間曾用雕版印刷這些算經(jīng)，南宋汀州又重刻之。然而這些算經(jīng)大都流傳稀少，《九章算經(jīng)》南宋汀州刻本僅存前五卷，后四卷失傳。所幸明代永樂年間修《永樂大典》時，這些算經(jīng)大都被引用。清代乾隆年間修《四庫全書》，四庫館臣戴震從《永樂大典》中輯出，并精心校訂、補圖，《九章算術(shù)》九卷基本恢復(fù)了全貌?；仡櫄v史，《九章算術(shù)》定型于漢代，在唐代科舉考試中列入“明算科”，可謂最顯赫的時期，其后漸被冷落，到清代又受重視。從這個歷史過程中可以發(fā)現(xiàn)，歷史典籍版本經(jīng)過種種曲折流傳下來，成為中華文明生生不息、發(fā)揚光大的寶貴財富，離不開每一個時代都有一批人在精心呵護著。
歷史典籍版本從歷史深處走來，是中華文明的重要載體，蘊含著中華民族的深邃智慧。做好歷史典籍版本的研究和挖掘，需要我們把整理工作做深做細(xì)。進入新時代，典籍事業(yè)迎來新的發(fā)展機遇，無論在物質(zhì)形態(tài)還是精神內(nèi)涵方面，都得到更好的繼承、傳承，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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