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君子離圣人差幾步

——淺談安樂(lè)哲對(duì)“君子”的譯注

作者：李文娟（山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院研究員）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅

          耶穌2023年7月19日

在《論語(yǔ)》中，存在一系列有關(guān)儒家人格的詞匯，如“圣人”“仁者”“君子”“賢人”“成人”“善人”“士”等，學(xué)界慣于將其劃分為不同的層次或等級(jí)，幾種劃分都將圣人看作儒家的最高人格，也一致認(rèn)為“君子”離“圣人”還差兩步。與之不同，安樂(lè)哲認(rèn)為“君子”離“圣人”僅有一步之遙。他的理由是，君子與仁者一樣都具有政治和道德的雙重含義，兩者可以互相交換使用的。

在西方人眼中，東方文化充滿神秘色彩，甚至幾度出現(xiàn)“東方神秘主義”思潮。一方面是因?yàn)闁|方文化意蘊(yùn)深?yuàn)W難以理解；另一方面也與傳播者的譯注有關(guān)。以中國(guó)儒家理想人格——“君子”為例，西方漢學(xué)家通常譯為“gentleman”，以“紳士”的視角去理解，雖然表達(dá)了兩者的相似外在，卻難以描述出君子的內(nèi)在世界，致使西方人無(wú)法看到一個(gè)完整的“君子”。

“君子”是《論語(yǔ)》中的核心概念，也是英譯過(guò)程中最難翻譯的詞匯之一。近現(xiàn)代以來(lái)，西方文化成為主流文化，學(xué)者們傾向于采取“以西釋中”的方式翻譯中國(guó)古籍。迄今為止，世界上已有60余個(gè)《論語(yǔ)》英譯本，其中理雅各(James Legge，1815-1897)的譯本堪稱經(jīng)典，成為西方世界的標(biāo)準(zhǔn)底本和暢銷本。在理雅各的《論語(yǔ)》譯本中，將“君子”翻譯為“the superior man”（上等人）或“the scholar”（學(xué)者）。作為一名傳教士，理雅各的翻譯服膺于教會(huì)利益，他不能讓西方人看到中國(guó)文化更多特殊之處。

直到安樂(lè)哲、羅思文的《論語(yǔ)》譯本（Roger T.Ames,Henry Rosemont Jr.The Analects of Confucius:A Philosophical Translation,Ballantine Books,1999）出現(xiàn)，才扭轉(zhuǎn)了局面，讓《論語(yǔ)》在西方世界散發(fā)出璀璨光彩。西方學(xué)者安樂(lè)哲對(duì)東方文化情有獨(dú)鐘，他在大學(xué)時(shí)代曾在香港中文大學(xué)求學(xué)，受到港臺(tái)新儒家錢(qián)穆、唐君毅、勞思光等多位先生影響，回到美國(guó)后又跟從著名翻譯家劉殿爵先生學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)文化有著深刻的理解。所以，他一直堅(jiān)持“以中釋中”的研究方法，讓中國(guó)文化說(shuō)自己的話。在安譯本的《論語(yǔ)》中，將“君子”翻譯為“ex?emplary person”或“junzi”，解釋為“具有政治和道德典范的人”。

安樂(lè)哲反對(duì)將“君子”翻譯成“上等人”“學(xué)者”“紳士”等，因?yàn)檫@樣僅僅體現(xiàn)出了“君子”的道德素養(yǎng)或淵博學(xué)識(shí)，卻完全撇棄了“君子”的政治含義。安樂(lè)哲認(rèn)為，無(wú)論在孔子之前，還是孔子之后，“君子”一詞都有著強(qiáng)烈的政治含義。孔子之前，“君子”多指國(guó)君的兒子或在朝廷上供職的貴族。春秋時(shí)期，“君子”范圍擴(kuò)大，泛指卿大夫中具有先進(jìn)思想，介于國(guó)君與庶人之間的一個(gè)階層。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古代的君子首先要具有政治地位，同時(shí)或而后修養(yǎng)道德的人，即“仕而優(yōu)則學(xué)”。到了孔子，他將“君子”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大化，傾向于認(rèn)為道德完善的人即是君子。然而，這并不妨礙君子的政治含義?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》篇中“子路問(wèn)君子”，孔子的回答是：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”。從這段話可以看出，孔子所認(rèn)同的君子，具有道德上內(nèi)圣和政治上外王的雙重要求，只有通過(guò)修養(yǎng)自己的道德，才可以達(dá)到“安人”“安百姓”的目標(biāo)。與古意不同，孔子所認(rèn)為的“君子”首先要修養(yǎng)道德，然后才能夠去安人、安百姓，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。

再說(shuō)一說(shuō)君子之政治與道德的雙重典范。所謂典范，指的是起到榜樣、表率、示范作用的人。安樂(lè)哲認(rèn)為“君子的生命具有鮮明的美學(xué)和倫理學(xué)特質(zhì)”。君子不是自己指導(dǎo)別人去做，而是讓別人學(xué)著自己去做。

君子之德如玉?？鬃訃L說(shuō)：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也?？b密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊(duì)，禮也。叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見(jiàn)于山川，地也。圭、璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。詩(shī)云：‘言念君子，溫其如玉?！示淤F之也?！保ā抖Y記·聘義》）這句話是說(shuō)，君子之德就像玉石一樣，有著仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信等高貴品格。因?yàn)橛袷兄哔F品格，所以君子視玉石若珍寶，將其當(dāng)作禮器或隨身佩戴之物；因?yàn)榫佑兄哔F品格，所以天下之人視君子若珍寶，將其作為北辰般拱托環(huán)繞。

君子心懷天下，深居亦可為政。定公剛剛即位之時(shí)，季氏依然把持魯國(guó)政權(quán)，君臣不正，所以孔子不出仕。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)孔子“子奚不為政”，孔子告訴他：“書(shū)云：‘孝乎惟孝！友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)·為政》）孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)君子在家孝敬父母，善待兄弟，就能把家庭管理好，推而廣之，孝敬自己父母便能孝敬其他老人，善待自己兄弟便能善待他人兄弟，就能把社會(huì)管理好。恭敬之心與孝悌之心，放之四海而皆準(zhǔn)，無(wú)論是管理家庭、社會(huì)，還是天下，對(duì)君子來(lái)說(shuō)都一樣能做好，這便是君子為政的準(zhǔn)則。

在《論語(yǔ)》中，存在一系列有關(guān)儒家人格的詞匯，如“圣人”“仁者”“君子”“賢人”“成人”“善人”“士”等，學(xué)界慣于將其劃分為不同的層次或等級(jí)。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，劉殿爵將其逐次分為圣人、善人/成人、君子；陳大齊將其分為圣人、仁人、君子；有的學(xué)者分為圣人、賢人、君子；還有的學(xué)者分為圣人、君子、士；等等。這幾種劃分都將圣人看作儒家的最高人格，也一致認(rèn)為“君子”離“圣人”還差兩步，那就是必須超越仁人、賢人、善人或成人之后，才能夠成為圣人。

與前者不同，安樂(lè)哲認(rèn)為“君子”離“圣人”僅有一步之遙。他的理由是，君子與仁者一樣都具有政治和道德的雙重含義，兩者可以互相交換使用的?！墩撜Z(yǔ)》中有多處相似說(shuō)法，如《顏淵》中說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！薄蛾?yáng)貨》中也說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人?！庇秩纭额仠Y》中說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”《衛(wèi)靈公》中也說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！痹偃纭独锶省分姓f(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！薄蛾?yáng)貨》中也說(shuō)：“子貢曰：‘君子亦有惡乎？’子曰：‘有惡?！蓖ㄟ^(guò)這幾處記載可以發(fā)現(xiàn)，孔子所描述的仁者和君子，兩者很多特征是相似的。

在孔子學(xué)說(shuō)中，成為“圣人”是一項(xiàng)事業(yè)。君子的事業(yè)，就是成為圣人。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“人生第一等事乃是讀書(shū)做圣賢?！卑矘?lè)哲提出君子與仁者的平等互換性，將君子成圣的距離又拉近了一步。

責(zé)任編輯：近復(fù)