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經(jīng)典教育先做“減法”，才有“加法”

——以《中華經(jīng)典教育三十年》為例

作者：顏峻（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院）

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅

          耶穌2023年7月19日

1993年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中國教育改革和發(fā)展綱要》，指出要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。同年8月，《人民日報》刊發(fā)《國學(xué)，在燕園又悄然興起》，提出“國學(xué)的再次興起，是新時期文化繁榮的一個標(biāo)志”，并呼喚名家的出現(xiàn)。1993年到2023年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、中華經(jīng)典教育已經(jīng)走過了三十個年頭，有既往的收獲也有新的問題，亟需在理論和實踐層面做出總結(jié)，指出現(xiàn)存問題并給予具有一定可行性的解決方案。就這方面的理論和實踐研究著作而言，早期黃力生先生的《讀經(jīng)問題》、胡曉明先生的《讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧？——來自民間的聲音》、李弘祺先生的《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》、郭齊勇先生的《中國思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》、徐梓先生的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》等，都是這方面的代表性作品，而最近祝安順先生的《中華經(jīng)典教育三十年》則自覺地從歷史發(fā)展、當(dāng)下案例和未來展望三個方面比較好地處理了這一問題，給出了精彩的分析、總結(jié)、展望，是對這三十年乃至近代經(jīng)典教育的總體性反思和探討。

中華經(jīng)典教育的界定是一個復(fù)雜問題，但筆者比較認(rèn)同祝先生在書中對“中華經(jīng)典教育”的區(qū)分理解。從廣義來說等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、中華傳統(tǒng)文化教育，狹義則專指“依托廣泛認(rèn)可的民族經(jīng)典開展的‘成人’教育”。更具體地分析，中華經(jīng)典教育專指“面向中小學(xué)階段的青少年學(xué)生，通過經(jīng)典課程和教材構(gòu)建而開展的屬于國民教育的學(xué)校教育”。

筆者認(rèn)為，經(jīng)典教育最關(guān)鍵的三個痛點，即課時問題、考評問題、教材問題。第一個痛點是課時如何保證。課時問題看似是一個實踐的問題，但是與一個理論問題密切相關(guān)，就是它有沒有不可剝奪的教學(xué)功能。如果沒有，那么它理所當(dāng)然地被數(shù)學(xué)課、語文課等“正課”擠占時間，課時量自然成為空談。如果有，那么它的教學(xué)功能到底是什么？現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一大問題就是對它賦予的期待太多，甚至要替代語文課、德育課、歷史課乃至其他課程的內(nèi)容，有了重疊的區(qū)域，導(dǎo)致處在“妾身未明”的尷尬境地。以《中華經(jīng)典教育三十年》為例，作者得出了一個有點“反常識”的結(jié)論，就是傳統(tǒng)文化課程要做減法，而不是做加法，不要對它期待太多，不要希望它能完成語文、德育、歷史課的任務(wù)，確立它自身的獨立價值。其實，就是讓傳統(tǒng)文化課程知道“自己是誰”，知道“要做什么”?！兜赖陆?jīng)》所謂“少則得，多則惑”，有時候?qū)λ诖?，反而容易?dǎo)致混亂。祝先生特別提出，面向未來的經(jīng)典教育的目標(biāo)，就在于訓(xùn)練民族思維方式、確立正確的價值取向、養(yǎng)成君子人格?；谶@些目標(biāo)，構(gòu)建相應(yīng)的課程體系和教材體系。值得注意的是，祝先生認(rèn)為經(jīng)典教育不能僅僅放到傳承民族文化來談，企圖凌駕于別人，而是在世界多元文化中的自我確認(rèn)。如費孝通先生所說，“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”，經(jīng)典教育應(yīng)當(dāng)學(xué)來開闊的胸懷，而不是學(xué)來妄自尊大。這是很有創(chuàng)意的理論突破。

經(jīng)典課程第二個痛點是如何考評，這個問題讓許多教師備受困擾。祝先生從正面回答了這個問題，經(jīng)典課程有積累型、常識型、體驗型，積累型課程考評在于熟誦，常識型課程考評可以通過問卷，體驗型課程考評主要在于學(xué)習(xí)者能否將學(xué)習(xí)內(nèi)容用于生活。在具體教學(xué)方式上，作者綜合歷史與當(dāng)下的實踐，提出了經(jīng)典教學(xué)的七個步驟：誦讀經(jīng)典、書寫經(jīng)典、注譯經(jīng)典、參讀注譯、完善注譯、講解經(jīng)典、踐習(xí)經(jīng)典。這也是比較有實踐指導(dǎo)性的一些探索，值得關(guān)注。

經(jīng)典課程第三個痛點是教材問題。教材中廣泛存在的問題就是經(jīng)典太多，不知如何挑選?；蛞匀鍖W(xué)為高，或以道家為高，或要求背誦為主，或要求訓(xùn)詁為主。其實，這個問題還要做減法，畢竟絕大多數(shù)人學(xué)國學(xué)不是為了成為國學(xué)專家。那么應(yīng)該學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？就祝先生討論的教材體系而言，他針對積累型、常識型、體驗型的不同課程，逐一作出考察與構(gòu)建，分析了三類課程的目的、對象、內(nèi)容、載體、方法、課時與評價標(biāo)準(zhǔn)，具有很強的實踐意義。其實，最大的難點在于體驗型的課程教材應(yīng)該如何編寫。祝先生提出，在小學(xué)低年段，可以選擇“天、地”等核心漢字、二十四節(jié)氣、基本禮儀、中醫(yī)藥基本常識，高年段可以選擇“仁、義”等重要漢字、生活禮儀、中醫(yī)藥健康、《私塾誦讀本》，初中可以選擇“陰陽、五行”等核心詞匯、中華日常禮儀、“四書”主題、《周易》常識，高中年段則進入“四書”研讀、《周易》選讀、乃至其他經(jīng)典選讀。這樣的設(shè)想具有一定的體系性和獨特性，值得大家關(guān)注。

總而言之，祝安順的研究有三個特點頗具啟迪意義：總結(jié)全面、研究深入、貼合實踐。首先是中華經(jīng)典教育方面的內(nèi)容，做到了“問題的全面”；在文獻(xiàn)梳理上花了非常大的功夫，旁征博引，把重要文獻(xiàn)一網(wǎng)打盡，做到了“文獻(xiàn)的全面”；回顧一百年來的經(jīng)典教育歷史，對百年來的教材設(shè)計、課程設(shè)置、讀經(jīng)爭議都做了比較詳細(xì)的梳理，有的地方還附有整理的表格，做到了“歷史的全面”。其次是沒有停留在文獻(xiàn)和問題的梳理上，而是在每個問題上都有深入的思考，并提升到了理論的高度，從中華文化本身、中國傳統(tǒng)思維方式的高度進行探究。最后是貼合實踐，不做書齋中的學(xué)者，他長期在全國各地不斷地考察、訪談、聽課，真正聽到、見到來自一線的聲音，編寫、出版過多套中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材。比如本書第五章，考察了新加坡儒家倫理課程與教材、臺灣地區(qū)的經(jīng)典課程與教材，乃至大陸的當(dāng)代經(jīng)驗，如山東主題推進與多元融合的傳統(tǒng)文化教育模式，廣州大學(xué)“互聯(lián)網(wǎng)+經(jīng)典教育”實踐、北京四中、復(fù)旦附中五浦匯實驗學(xué)校、廣州天河區(qū)五山小學(xué)、北京海淀區(qū)明天幼稚集團、北京海淀區(qū)敬德書院、廣東肇慶的傳統(tǒng)文化教育實踐等等。這些優(yōu)秀實踐作者都親身考察過，有的甚至就是參與者。在深度的現(xiàn)場調(diào)研中，結(jié)合自身扎實的理論功底，作者才能構(gòu)建出未來中華經(jīng)典教育的課程體系、教學(xué)方案、教材體系。故此，本書可謂體大思精、徹上徹下，既有理論的細(xì)致思考，又有實踐的深入考察，厘清了經(jīng)典教育的理論、歷史、實踐與未來方向，解決教育中的痛點，可視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“一本通”，可作為所有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣者的案頭書。

責(zé)任編輯：近復(fù)