【莊錫華】《論語》說老
《論語》說老
作者：莊錫華
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十八日甲子
耶穌2023年7月5日
進入老齡化時代涉老話題引起大家濃厚的興趣，尊老、養(yǎng)老已成社會共識，相比之下，對老的品性、老的需要、老有所為等問題關注度較低。事有不明問道于智，兩千多年前孔子對老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語》中有好幾條關于“老了如何”的解說，那就讓我們看看這位古代智者當時表達的意思，能給今日人們的相關思考及應對貢獻多少倫理的、文化的參照。
“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩”，此說大家耳熟能詳?！皬男乃挥饩亍?，講人與周圍環(huán)境、人與人的和諧，講生活活動中合于事理的自由，具體而微，實實在在，孔子著鞭在先，很早就為中國人描畫出極具審美意味的生存方式，誰不想擺脫生活中不免會有的種種掣肘與羈絆，誰不想為自己營造一個寬松的生存環(huán)境，誰不向往自由的徜徉和率性的高蹈？雖然這一論述只是孔子對自身不同年齡段經歷的體認，但隨著年齡增長，世事洞明、人情練達，待人接物更加周全的情形大家有目共睹?？磥矸蜃右彩亲鹄稀⒅乩?，對老的成熟有充分認識的?！袄先ピ娖獪喡c，春來花鳥莫深愁”，上了年紀，看慣了云卷云舒，苦難與歡樂被視為與人隨影隨形、相伴相守的經歷，從容面對，坦然處之，就不會陡生時憂時喜的心瀾。心態(tài)一平和，氣定神閑，進退自如、左右逢源成了生活的常態(tài)，這樣恬然平和的老境怎不令人羨慕？“從心所欲而不逾矩”，自然不限于靜觀，與外部世界動態(tài)的協(xié)合也是題中應有之義。做什么，不做什么，如何做；周圍誰是朋友，誰是路人；誰可深交，誰只能敬遠，全都了然于心。世態(tài)復雜、人情紛擾，周旋其間，日久年深，收獲了豐富的經驗，應對各種世務就不大會出現(xiàn)太過離譜的差池。
以上說的是老的好處，但是且慢高興，《論語》中還有“老而不死是為賊”的罵詈?？鬃影l(fā)聲一向和顏悅色，讀《論語》中的“侍坐”，常為這位睿智的儒者容物的胸襟與氣度所折服，這樣惡狠狠的重話從他嘴里說出，確實令人驚訝?？疾椤墩撜Z》，知道挨罵那位的做派實在令人側目，這才讓平時溫文爾雅、談吐不俗的老先生真的動了氣。不過孔子的這一罵，對后來人有莫大的幫助，不用費力就認識了許多與之對應的歷史人物。曹操挾天子以令諸侯，威福自專，被人斥為“漢賊”。據(jù)說此人少小頑劣，鄉(xiāng)中前輩早就有老大做賊的判詞?？梢娔旮吣芊竦论恳茨贻p時的修為，生活中“守己不茍，待人無憾”（戴震語），自然是“漸老漸熟”，行事得體，面面俱到，處處受人敬重；與之相反，損人利己，一意放縱，言動失于檢點，為老也必不尊，作惡更趨極端?！墩撜Z》中上面兩種描述說出了現(xiàn)實中各類老人絕然不同的生活樣貌，“世態(tài)已更千變盡”，人性本就是復雜的，行善與作惡只在一念之間，失之毫厘，差之千里。
孔子是古代的哲人，考慮問題當然懂得超越線性思維與兩極思維的局限，在兩種對立說法之外，先賢執(zhí)兩用中，對老還有柔性的、溫馨的體認：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，這一句聽起來有濃濃的文化味，讀《論語》，我們常常能看到此類審美含量極重的表述，對后人的思想則往往有極大的影響。“發(fā)憤忘食、樂以忘憂”，將自己心儀的工作當作畢生的志業(yè)、生命的依托，憂也在斯，樂也在斯，心無旁騖，矢志不渝，如此充實、愉快的活法，能不讓人心向往之？孔子的一生正如韓愈所說，“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，“處心有道，行己有方”，他歷經艱難奔走道路，向各諸侯國當政者們宣揚他的以仁為核心的治國理念，其道不行，即退而著書立說、教授學生。其行藏出處一稟仁心，孔子的入世意識、身體力行的守持，適足以成為后世有志之士的楷模。歲月不居、時節(jié)如流，一生躓蹶坎坷，孜孜矻矻，不經意間就到了生命的盡頭，這位通達的古人也是人，不免會有“不知老之將至”的感慨，因為心愿未了，對人世也便生出許多留戀，覺得生命可貴，不愿遽去。王羲之《蘭亭集序》便有這樣的描述：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！薄靶榔渌?，暫得于己”何等曼妙的境界，知己同好在惠風和暢、鳥語花香的越中山野間切磋詩文、把酒言歡，這樣愜意的相聚同莊子與蝶互變的逍遙可謂異曲而同工。推想讀過《論語》《莊子》，深諳其中道理的王羲之遂將老和物我兩忘的自由聯(lián)系在了一起，珍愛生命也因此深入人心，成了中國文化的傳統(tǒng)。在中國古代的達人雅士眼里，形而上的欣悅遠勝于形而下的享受。杜甫《丹青引》“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”，對自己信從勝業(yè)的癡迷，居然到了不計貴賤、罔顧生死的地步。需要指出的是，《論語》中“從心所欲而不逾矩”與“發(fā)憤忘食、樂以忘憂”，或是孔子自己的體驗，或是他在別人心目中一貫的形象，當事人都是孔子，考察他平日的為人，如他自己所說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，律己之嚴到達了凡人難以企及的高度！看來只有像他這樣平日能守護仁心、修持極謹?shù)母呷搜攀坷狭瞬拍苓M入如此超凡脫俗、使人敬仰歆羨的境界。為了能像孔子那樣在生命的盡頭有一個圓滿的落幕，世人也必要認真思考如何合理地規(guī)劃自己的人生，早早地開始性行的修煉，頭白后方可免去悔之晚矣的懊惱。誰不想有一個華枝春滿，天心月圓的生命結局？
“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子感嘆年華易逝、青春不再時確實滿懷惆悵，但我們也不難讀出其珍愛生命的賦意中欲有所為的秉持。烈士暮年，壯心不已，孔子人中俊杰，并不缺少踔厲奮發(fā)，死而后已的決心：愈是生命短暫，愈應讓其發(fā)出耀眼的光彩?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”孔子在《論語》中已將自己自覺承擔的人生責任表述得清清楚楚。老驥伏櫪、志在千里，先哲們一息尚存、奮斗不已的壯志豪情一直激勵著他們身后欲有所為的志士仁人，“樹猶如此，人何以堪”；“攀枝執(zhí)條，泫然流涕”，“搖落深知宋玉悲”“白頭吟望苦低垂”，“數(shù)分紅色上黃葉，一瞬曙光成夕陽”。生命遲暮，讓志存高遠的古人耿耿于懷，忖度當事人發(fā)此感慨時的心態(tài)，必是一下浮現(xiàn)了許多未了的心愿并滋長起功業(yè)未建的不甘?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”，走出政爭陰影、回歸生活常態(tài)的劉禹錫，晚年詩藝又有了令人欣喜的進步，因而對進入古稀之年的自己有更上層樓的期許?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂”，性情豪邁的蘇軾比劉禹錫更積極，對老的體認中居然融入了浪漫的激情——“誰道人生無再少，休將白發(fā)唱黃雞”，發(fā)誓要將余生當作少年來過！這樣的氣概確實讓人欽敬。是的，老了絕不能消極，更應該珍惜留給自己不多的光陰?！巴砭奥洵偙?，照眼云山翠作堆”，在蘇軾眼里，暮色自有吸引人、讓人感發(fā)興起的燦爛。含飴弄孫，固然可以娛老，消磨去最后的時光，但老當益壯，不泯雄心、不泯希冀，盡其所能，有所作為，不也能讓短暫的生命有更長的延伸，活出更多的意義、更大的價值？
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