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玉潭書(shū)院：弘揚(yáng)湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重鎮(zhèn)

作者：唐燕

來(lái)源《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十八日甲午

          耶穌2023年8月4日

玉潭書(shū)院，原名玉山書(shū)院，明嘉靖年間始建，距今已有500年歷史，有寧鄉(xiāng)最高學(xué)府和革命搖籃的美譽(yù)。書(shū)院弘揚(yáng)經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的湖湘學(xué)統(tǒng)，造就了一大批人才，“寧鄉(xiāng)名人六十一”“一門(mén)三進(jìn)士、祖孫三翰林”等佳話就與玉潭書(shū)院有著莫大關(guān)聯(lián)。玉潭書(shū)院還涌現(xiàn)出大批進(jìn)步師生，為救國(guó)救民奔走呼號(hào)，劉少奇就是其中的杰出代表，他曾在玉潭求學(xué)長(zhǎng)達(dá)3年之久，為此后的革命生涯奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）

歷代書(shū)院往往擇址于先賢過(guò)化之地，寧鄉(xiāng)在宋代隸屬于潭州長(zhǎng)沙郡，明清時(shí)隸屬于長(zhǎng)沙府，在長(zhǎng)沙往西不過(guò)百里，因其為長(zhǎng)沙近邑，湖湘學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者奠基人和集大成者胡宏、張栻曾往來(lái)此地并建書(shū)院講學(xué)其中。史料記載：靈峰書(shū)院，舊名道山書(shū)院。宋高宗紹興中，胡仁仲宏五峰先生游潭州，過(guò)寧鄉(xiāng)，見(jiàn)靈峰而悅之，乃筑書(shū)院于其下講學(xué)。張南軒師之?！办`峰在縣東三十里，宋胡宏、張栻嘗講學(xué)于此，故又名道山”。正是基于張栻與寧鄉(xiāng)的深厚淵源，而“朱張會(huì)講”使岳麓書(shū)院聞名天下，所以又有“岳麓之盛，寧實(shí)啟之”的說(shuō)法。如此一來(lái)，寧鄉(xiāng)一地頗具理學(xué)根基傳統(tǒng)，雖歷數(shù)百年，遺風(fēng)猶存。

為了承流揚(yáng)波，綿延胡張遺澤，明嘉靖二年（1523年），知縣胡明善于寧鄉(xiāng)玉幾山建玉山書(shū)院。在任期間，胡氏還修建社學(xué)六處，一時(shí)間寧鄉(xiāng)文教事業(yè)非常興盛。此后歷任知縣相繼捐膏火田，興學(xué)不斷，玉潭書(shū)院得以發(fā)展壯大，在寧鄉(xiāng)乃至湖南書(shū)院發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

（二）

湖湘學(xué)派在學(xué)術(shù)思想方面主要有兩大特征：其一是重踐履的經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。胡安國(guó)就以“強(qiáng)學(xué)力行，以圣人為標(biāo)的，志于康濟(jì)時(shí)艱”著稱。胡宏也反對(duì)“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命”，以力行訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生。張栻更明言“今人之不踐履，直是未嘗真知耳”。其二是以性為本體的理學(xué)思想。“性”主要指人性，以性為本體，實(shí)際上就是以人為本體，凸顯了人在世界中的主體地位。所以湖湘學(xué)者在政治觀念上往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和重民情懷，胡安國(guó)父子都堅(jiān)決主張抗金，收復(fù)中原，張栻更是將復(fù)仇作為治國(guó)大綱，“自古為國(guó)，必有大綱，復(fù)仇之義，今日之大綱也”，他們還提出了“治道以恤民為本”“民為邦本，本固邦寧”等民本思想。

清代以降，由于考據(jù)學(xué)興起并在乾嘉年間達(dá)到鼎盛且占據(jù)學(xué)術(shù)思想的主導(dǎo)地位，書(shū)院的學(xué)術(shù)研究也發(fā)生轉(zhuǎn)向，興起了一大批著名的漢學(xué)書(shū)院，如學(xué)海堂書(shū)院、毓文書(shū)院、鐘山書(shū)院等，以專重經(jīng)史訓(xùn)詁為宗旨，只致經(jīng)典不問(wèn)世事，研究討論的話題基本與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。魏源就批判道，“錮天下聰明智慧，使盡出于無(wú)用之一途”。但玉潭書(shū)院并未迎合主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而是堅(jiān)持為學(xué)必須有益于國(guó)事，知行合一，重視實(shí)踐的湖湘學(xué)統(tǒng)。

乾嘉時(shí)期，玉潭書(shū)院通過(guò)多種方式建構(gòu)并明晰自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其一是改名，乾隆三十二年（1767年），“玉山”書(shū)院改名為“玉潭”書(shū)院，以水之源流喻道統(tǒng)之傳承。其二是修志，編修乾隆《新修寧鄉(xiāng)縣玉潭書(shū)院志》，撰寫(xiě)《西寧學(xué)源》，“西寧自五峰胡氏講學(xué)道山，南軒張子隨之，而學(xué)源出焉”，將書(shū)院學(xué)統(tǒng)上溯至胡宏、張栻，并一直相沿至今。其三是祭祀，“書(shū)院為講學(xué)明道之地，胡、張傳道于吾寧，祀之所以崇道也”。其四是講學(xué)，山長(zhǎng)周在熾為書(shū)院作“玉潭書(shū)院條約”，提出“時(shí)文宜工”，強(qiáng)調(diào)書(shū)院學(xué)子不能一味學(xué)習(xí)古文，要通曉時(shí)文寫(xiě)作，明確書(shū)院教學(xué)目的是培養(yǎng)真正對(duì)國(guó)家有用的讀書(shū)人，而不是埋首于故紙堆。以上舉措折射出玉潭書(shū)院與乾嘉考據(jù)學(xué)大相徑庭的湖湘義理之學(xué)的治學(xué)取向。

清嘉慶以后，由于面臨內(nèi)憂外患的困境，玉潭書(shū)院師生更將經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的湖湘學(xué)統(tǒng)用實(shí)際行動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大。同治年間書(shū)院山長(zhǎng)童翚不僅培養(yǎng)了晚清中興名臣張之洞，而且與其子童秀春、其曾孫童錫燾成就了“一門(mén)三進(jìn)士、祖孫三翰林”的佳話。咸豐間求學(xué)玉潭書(shū)院、光緒間任書(shū)院山長(zhǎng)的廖樹(shù)蘅更是被譽(yù)為實(shí)業(yè)救國(guó)的先驅(qū)、湖南近代礦業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者和“推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的十大湘學(xué)名人”之一。縱觀書(shū)院發(fā)展歷程，不論身處“逆境”還是“順境”，玉潭書(shū)院都始終牢記創(chuàng)建初衷，成為弘揚(yáng)湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要陣地。

（三）

清朝末年，隨著民族危機(jī)的日益加深，時(shí)人認(rèn)為“只有興學(xué)育才為救危之法”，而“整頓書(shū)院，尤刻不容緩”，于是各地掀起了書(shū)院改制的熱潮，玉潭書(shū)院也于光緒二十八年（1902年）改為高等小學(xué)堂，后又改為縣立第一高等小學(xué)校，后稱玉潭學(xué)校，是寧鄉(xiāng)一所著名的進(jìn)步學(xué)校。學(xué)校的教師絕大部分有進(jìn)步傾向，“寧鄉(xiāng)四老”中的梅冶成、喻棣芳、曾鼎三“三老”都在該校執(zhí)教，各種新思想十分活躍。

這一時(shí)期，玉潭學(xué)校培養(yǎng)了大批革命人才，劉少奇是其中最杰出的代表。1913年，時(shí)年15歲的劉少奇考入玉潭學(xué)校，并在此求學(xué)長(zhǎng)達(dá)3年，最終以第一名的成績(jī)畢業(yè)。求學(xué)期間，劉少奇不僅受到了革命思想的熏陶，而且也進(jìn)行了革命的最初實(shí)踐。在玉潭學(xué)校，給予劉少奇影響最大的教師莫過(guò)于梅冶成，新中國(guó)成立后劉少奇還曾回憶“梅冶成是幫助我進(jìn)步的第一位老師”。梅冶成積極倡導(dǎo)教育改革，在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常聯(lián)系國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，著重給學(xué)生進(jìn)行革命思想和愛(ài)國(guó)主義教育，他還多次向?qū)W生大聲疾呼，要求學(xué)生立志救國(guó)興邦，敢于奔赴沙場(chǎng)，不能貪圖輕松安逸。在梅冶成的影響下，劉少奇毅然將原名劉渭璜改為劉衛(wèi)黃，取“立志保衛(wèi)炎黃開(kāi)辟的疆土，努力創(chuàng)造炎黃子孫的幸?！敝?，得到了同學(xué)們的一致稱贊。

1915年5月9日，袁世凱接受喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，全國(guó)“反日討袁”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，各地學(xué)生紛紛罷課游行抗議。玉潭學(xué)校聞風(fēng)響應(yīng)，劉少奇等被推為學(xué)生代表，領(lǐng)導(dǎo)此次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。次年，袁世凱倒行逆施，宣布復(fù)辟，劉少奇又與一些學(xué)生積極響應(yīng)中華革命黨人楊王鵬等在長(zhǎng)沙組織的“討袁驅(qū)湯”運(yùn)動(dòng)，策劃組織學(xué)生罷課，直至袁世凱宣布撤銷帝制，玉潭學(xué)校才復(fù)課。這些都是劉少奇將革命思想轉(zhuǎn)化為革命行動(dòng)的初步實(shí)踐，為他此后堅(jiān)決投身救國(guó)救民的革命事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

如今玉潭書(shū)院雖然基址無(wú)存，但書(shū)院經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的精神卻恒久流傳，是留給當(dāng)?shù)厝罕娮顬閷氋F的財(cái)富。

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