7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中華民族現(xiàn)代文明的生成之道

作者：劉梁劍（華東師范大學(xué)哲學(xué)系、東方哲學(xué)研究院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿二日戊戌

          耶穌2023年8月8日

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，我們需要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，那就是努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如何理解中華民族現(xiàn)代文明及其生成之道？這一追問(wèn)引導(dǎo)我們思考孔夫子和馬克思，思考古今中西，思考中國(guó)與世界。

造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體

所謂中華民族現(xiàn)代文明，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？一種文明的生發(fā)，離不開(kāi)扎根于本而溯流于源。本者，社會(huì)生活實(shí)踐是也；源者，文明傳承是也。中華民族現(xiàn)代文明的本，乃是中國(guó)當(dāng)下的具體實(shí)際和建設(shè)實(shí)踐；中華民族現(xiàn)代文明的源，則是五千多年的中華文明傳統(tǒng)，既包括從先秦開(kāi)始的古代傳統(tǒng)，也包括自19世紀(jì)中葉以降逐步形成的近現(xiàn)代傳統(tǒng)。

扎根于本而溯流于源，從馬克思主義中國(guó)化的視角來(lái)看，正相應(yīng)于“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義取得成功的最大法寶，乃是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”做了深入闡發(fā)。他強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。面向未來(lái)，我們將通過(guò)“結(jié)合”，讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，從而造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，造就中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，造就中華民族現(xiàn)代文明。

孔夫子和馬克思的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義傳入中國(guó)，既是中國(guó)歷史上的一大事因緣，同時(shí)也是世界文明史上的一大事因緣。歷史地看，自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，如何正確處理孔夫子和馬克思的關(guān)系，便成為時(shí)代的重大課題。當(dāng)然，這里的“孔夫子”不限于孔子本人，“馬克思”也不限于馬克思本人，而是分別用作指代中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和馬克思主義的符號(hào)。

早在1919年，李大釗就明確主張：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！?938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義的中國(guó)化”概念：“我們這個(gè)大民族數(shù)千年的歷史，有它的發(fā)展法則，有它的民族特點(diǎn)，有它的許多珍貴品……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就，無(wú)疑將我們對(duì)孔夫子和馬克思的關(guān)系的理解提升到了新的高度。馬克思主義中國(guó)化，其焦點(diǎn)在馬克思主義，著眼于馬克思主義在中國(guó)語(yǔ)境中的發(fā)展，用文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講法來(lái)說(shuō)，則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何成就馬克思主義，讓馬克思主義成為中國(guó)的。相形之下，中國(guó)馬克思主義的生發(fā)，其焦點(diǎn)在中國(guó)文化，著眼于中華傳統(tǒng)文化在馬克思主義影響下的現(xiàn)代開(kāi)展，即習(xí)近平總書記所指出的，馬克思主義如何成就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。易言之，中國(guó)化馬克思主義是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代的賡續(xù)與發(fā)展。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就，意味著馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)馬克思主義的生發(fā)相輔相成，共同造就一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。這里所說(shuō)的“有機(jī)統(tǒng)一”，首先是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一，或者說(shuō)，是孔夫子和馬克思的有機(jī)統(tǒng)一。

值得注意的是，孔夫子和馬克思的有機(jī)統(tǒng)一形成新的文化生命體，而生命體之“新”，實(shí)際上意味著，我們不是簡(jiǎn)單地接受孔夫子，而是對(duì)它有所繼承與發(fā)展；也不是簡(jiǎn)單地接受馬克思，而是對(duì)它有所繼承與發(fā)展。如馮契所言，“對(duì)一種有價(jià)值的學(xué)說(shuō)，后繼者只有通過(guò)它才能超過(guò)它，而也只有像小雞一樣破殼而出，才真正吸取了雞蛋的營(yíng)養(yǎng)”。在此，我們看到了連續(xù)性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。非創(chuàng)新無(wú)以連續(xù)，非連續(xù)亦無(wú)以創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?/span>

古今中西 和生新體

馬克思主義如何成就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？其中重要的一點(diǎn)，便是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶入現(xiàn)代文明的語(yǔ)境，由此促成中華民族現(xiàn)代文明的生發(fā)。自然，在更廣的意義上，西方現(xiàn)代文明不限于馬克思主義。如前所述，“孔夫子”代表中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，而“馬克思”代表馬克思主義?？追蜃优c馬克思相遇，在更一般的意義上，則是東西方文明的相遇?？追蜃优c馬克思的關(guān)系，在更一般的意義上，則是中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，或者說(shuō)，古今中西的關(guān)系。

自近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)面臨的中心問(wèn)題，便是“中國(guó)向何處去”，以及與之相隨、逐漸由隱至顯的“世界向何處去”。這個(gè)時(shí)代的中心問(wèn)題在思想政治領(lǐng)域表現(xiàn)為“古今中西”之爭(zhēng)，即如何處理中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，不同的思想家對(duì)“古”“今”“中”“西”的內(nèi)涵及相互關(guān)系有不同的理解。

近代早期，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，張之洞等主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在他們看來(lái)，中國(guó)的“道”，即倫理政治制度與思想觀念是用不著變的，需要應(yīng)時(shí)而變的只是技術(shù)。嚴(yán)復(fù)有見(jiàn)于器物與制度、思想文化之間的相關(guān)性，批判“中體西用”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)一種文化（無(wú)論中西）自身的有機(jī)性，以及由此呈現(xiàn)出不同的整體風(fēng)格：“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古”。不過(guò)，嚴(yán)復(fù)由此執(zhí)著于中西的截然二分，斷然否定中西之合：“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用。分之則并立，合之則兩亡?！彼睦碛墒牵骸绑w用者，即一物而言之也。有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。”嚴(yán)復(fù)誠(chéng)然有見(jiàn)于機(jī)械之“合”不可行，然未見(jiàn)于“和實(shí)生物”的可能性：兩物因“和”而生成新的一物，此新物自有其新體與新用，新體固非舊體，新用亦非舊用。嚴(yán)復(fù)以馬牛為喻，容易見(jiàn)出“合”之不可行。為闡明“和”之可能，不妨另設(shè)新喻：調(diào)酒師將兩種酒倒在一起，調(diào)出新酒。

五四時(shí)期，梁漱溟已經(jīng)提出類似的思路。他認(rèn)為，東西文明的差異在于生活態(tài)度及意欲方向的不同，西方文明意欲向前，印度文明意欲向后，中國(guó)文明則取意欲調(diào)和的中道；而在今日，從世界文明演化的大勢(shì)來(lái)看，人類處于從西方文明向中國(guó)文明發(fā)展的過(guò)渡階段；因此，我們的使命，便是在意欲方向上實(shí)現(xiàn)中西的含融，生發(fā)出一種新的意欲方向。這一意欲方向，梁漱溟雖然稱它是孔子的“剛”的精神，但它實(shí)際上并非歷史上曾經(jīng)有過(guò)的舊物，而是前所未有的新東西。梁漱溟試圖通過(guò)調(diào)和“中體”與“西體”來(lái)創(chuàng)造出新的“體”，讓它兼有中西文化所原有的好的“用”，既有“普羅米修斯—浮士德”式的奮發(fā)精神，又克服了攫取外物的毛病。

盡管梁漱溟的思路流于思辨，但他在“古今中西”關(guān)系上的見(jiàn)解無(wú)疑是深刻的：古今中西，和生新體，即由舊體之和而生出新體?！靶麦w”是生之成，“和”是生之道。實(shí)際上，我們正是在類似的意義上主張，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就，最終造就一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，即中華民族現(xiàn)代文明。這里的“有機(jī)統(tǒng)一”，既是這個(gè)新的文化生命體內(nèi)部器物、制度、思想文化等不同層面的有機(jī)統(tǒng)一，也是這個(gè)新的文化生命體內(nèi)部來(lái)自東西文明的不同要素之間的有機(jī)統(tǒng)一。

中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)

不難看出，中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)新的文化生命體天然具有突出的包容性與和平性。人有人格，國(guó)有國(guó)格，文明亦有類似意義上的性格。中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)新的文化生命體具有鮮明獨(dú)特的文明性格：它主張，每種文明都有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值；尊重其他文明的個(gè)性，尊重自己的文明個(gè)性；既不盲目自大，以自己的文明壓制其他文明，也不妄自菲薄，在其他文明的影響下失去自身個(gè)性。

中華民族現(xiàn)代文明對(duì)世界文明兼收并蓄，必然主張不同文明的交流互鑒。當(dāng)我們說(shuō)“互鑒”的時(shí)候，已經(jīng)暗中運(yùn)用鏡與光的意象了，因?yàn)椤拌b”正是“鏡子”的意思?！叭祟惿鐣?huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)”。不同文明閃爍著璀璨光芒，交相輝映，重重?zé)o盡，這正是生機(jī)勃勃的文明“互鑒”。而且，我們可以在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明傳統(tǒng)中找到思想資源，豐富“互鑒”意象的內(nèi)涵。相傳，華嚴(yán)宗開(kāi)創(chuàng)者法藏為了解釋緣起無(wú)盡的道理，設(shè)善巧方便，做了一個(gè)“互鑒”的實(shí)驗(yàn)：“取鑒十面”。也就是拿了十面鏡子，“八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相對(duì)，中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光”。海納百川，容納差異（而非拒斥他者），曾是大唐氣象，亦是任何一種活潑潑的文明應(yīng)有的氣象，是世界文明新形態(tài)應(yīng)有的氣象。實(shí)際上，“中華民族現(xiàn)代文明”何嘗不是中華文明傳統(tǒng)與西方文明傳統(tǒng)互鑒交流的積極成果。

與“互鑒”意象形成鮮明對(duì)照的，是主導(dǎo)冷戰(zhàn)思維的免疫學(xué)模型。德國(guó)新生代哲學(xué)家韓炳哲敏銳地觀察到，20世紀(jì)是一個(gè)被免疫學(xué)模型主導(dǎo)的時(shí)代，這個(gè)模型在內(nèi)外、友敵、自我和他人之間劃出了清晰的界限，而冷戰(zhàn)也遵循了這種免疫學(xué)模型。時(shí)至今日，免疫學(xué)模型仍然作為一種人類思維的定式發(fā)揮著作用，禁錮著相當(dāng)一部分人的頭腦，隱秘支配著他們的行為方式。冷戰(zhàn)思維的免疫學(xué)模型，已是當(dāng)今人類“心術(shù)之公患”。如果不擺脫免疫學(xué)模型，人類走向共生共成的文明新形態(tài)是無(wú)法想象的。

開(kāi)創(chuàng)共生共成的人類文明新形態(tài)，是人類歷史上一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，也是中華民族需要自覺(jué)承擔(dān)的文明使命。中華民族現(xiàn)代文明的意義既是中國(guó)的，也是世界的，因?yàn)樗仁侵腥A傳統(tǒng)文明的賡續(xù)與發(fā)展，也是生成中的人類文明新形態(tài)。值此歷史變局之際，我們有理由相信，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的中華文明能夠再度煥發(fā)勃勃生機(jī)，為人類未來(lái)新文明作出更大貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)