7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

闕海 整理《儀禮注》出版暨前言

書(shū)名：《儀禮注》

作者：［東漢］鄭玄 注；闕海 整理

出版單位：商務(wù)印書(shū)館

出版時(shí)間：2023年1月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《儀禮》，秦漢時(shí)代稱(chēng)《禮》《禮經(jīng)》，是關(guān)于早期中國(guó)政治社會(huì)生活各方面禮儀的典籍，涉及貴族（主要是士）生活的各個(gè)方面，是研究早期中國(guó)政治、文化、社會(huì)的核心典籍，也是當(dāng)今文史哲研究的基礎(chǔ)經(jīng)典之一?！秲x禮》注家眾多，而皆宗鄭玄，鄭注是今天研究《儀禮》者最重要和最權(quán)威的參考。本次整理以四部叢刊本爲(wèi)底本，以覆宋嚴(yán)州本、張敦仁本爲(wèi)校本，并參考了阮刻《十三經(jīng)注疏》。同時(shí)，對(duì)《儀禮》進(jìn)行了分段標(biāo)識(shí)，標(biāo)注章義，使閱讀更加方便。

【整理者介紹】

闕海，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，歷史學(xué)博士。學(xué)術(shù)興趣集中在秦漢思想史、早期經(jīng)學(xué)史和讖緯文獻(xiàn)研究等方面。

【目錄】

儀禮卷第一士冠禮第一

儀禮卷第二士昏禮第二

儀禮卷第三士相見(jiàn)禮第三

儀禮卷第四鄉(xiāng)飲酒禮第四

儀禮卷第五鄉(xiāng)射禮第五

儀禮卷第六燕禮第六

儀禮卷第七大射第七

儀禮卷第八聘禮第八

儀禮卷第九公食大夫禮第九

儀禮卷第十覲禮第十

儀禮卷第十一喪服第十一

儀禮卷第十二士喪禮第十二

儀禮卷第十三既夕禮第十三

儀禮卷第十四士虞禮第十四

儀禮卷第十五特牲饋食禮第十五

儀禮卷第十六少牢饋食禮第十六

儀禮卷第十七有司第十七

【整理前言】

《儀禮》《周禮》《禮記》三書(shū)合稱(chēng)最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·儒林傳》。三書(shū)雖號(hào)《三禮》，實(shí)則各自側(cè)重不同，與《周禮》《禮記》相比，《儀禮》主要記載各種禮儀場(chǎng)合的儀節(jié)，是“最有本質(zhì)性的書(shū)籍”（日本學(xué)者池田末利語(yǔ)）。

《儀禮》在漢代只稱(chēng)《士禮》《禮》或《禮經(jīng)》，據(jù)阮元《儀禮注疏?？庇洝?，鄭玄注《儀禮》時(shí)徑稱(chēng)篇名，而洪適《隸釋》稱(chēng)東晉 戴延之謂之《禮記》，《儀禮》之名后起，大概已經(jīng)要到東晉時(shí)代了。

關(guān)于《儀禮》的流傳。漢代以前，《儀禮》流傳情況已經(jīng)不能確知，《史記·儒林列傳》云：“《禮》固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具，及至秦焚書(shū)，書(shū)散亡益多?！蓖瑫r(shí)，根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的說(shuō)法，“及周之衰，諸侯將踰法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時(shí)而不具，至秦大壞”?！妒酚洝贰稘h志》所說(shuō)有想象的成分在其中，但有一點(diǎn)卻可以確定，在先秦時(shí)代，《禮》就已經(jīng)不完備了。

漢興，高堂生傳《士禮》十七篇，以今文寫(xiě)定，到了宣帝時(shí)，后倉(cāng)傳于大、小戴、慶普，三家皆立于學(xué)官，后來(lái)大戴傳與徐良；小戴傳與橋仁、楊榮；慶普傳與夏侯敬及其族子慶咸。在西漢，《儀禮》受到特別的重視，司馬遷稱(chēng)“《春秋》者，禮儀之大宗”，觀(guān)《漢書(shū)》中所稱(chēng)引的“《春秋》之義”，多與《儀禮》合，可以證明司馬遷所言非虛，也折射出西漢人重視《儀禮》，以及《公羊》中所稱(chēng)引的“禮”多與《儀禮》相合。元帝開(kāi)始，由于托古改制的逐漸展開(kāi)，《周禮》也逐漸被重視，到王莽時(shí)達(dá)到高潮。王莽托古改制，簡(jiǎn)直到了對(duì)《周禮》迷信的程度，在這樣的政治環(huán)境下，《儀禮》的地位有所下降。到了東漢，二戴之學(xué)雖然被立于學(xué)官，并且傳承不絶，中間甚至有習(xí)慶氏學(xué)的曹褒制作《漢禮》，但旋即被廢除而不能實(shí)行?！秲x禮》之學(xué)在東漢總體呈現(xiàn)不斷衰微的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》言“三家雖存并微”絶非無(wú)的放矢。

到東漢末年，鄭玄遍注群經(jīng)，雜采今古文爲(wèi)其所習(xí)之小戴《禮》作注。所謂雜采今古文，就是他在整理過(guò)程中參考了今古文兩種本子相互參照，文字有異，則“取其義長(zhǎng)者”，賈公彥指“鄭注《禮》之時(shí)，以今古二字并之，若從今文，不從古文，即今文在經(jīng)……于注內(nèi)疊出古文……若從古文，不從今文，則古文在經(jīng)……注內(nèi)疊出今文?！边@就是我們看到的今本《儀禮》。不過(guò)，需要特別交代的是，沈文倬先生在研究武威 漢簡(jiǎn)《儀禮》之后，認(rèn)爲(wèi)鄭玄雜采之說(shuō)乃賈公彥的理解，實(shí)際不能成立。爲(wèi)行文的方便，我們姑且仍然采用傳統(tǒng)說(shuō)法。

到了南北朝時(shí)代，經(jīng)學(xué)分爲(wèi)南北，但“禮則同尊于鄭氏”，由于東晉以來(lái)門(mén)閥世家的興盛，禮學(xué)在南朝尤其受到推崇。據(jù)《南史·儒林傳》記載，當(dāng)時(shí)的學(xué)者基本上都通《三禮》或之一，而尤其注重對(duì)《喪服》的研討，其中雷嗣宗于《三禮》之學(xué)最爲(wèi)精通，時(shí)號(hào)稱(chēng)“雷 鄭”。直到今天，南朝諸多論禮的細(xì)節(jié)還見(jiàn)于《通典》之中。北朝的《儀禮》之學(xué)，“《三禮》并出遵明之門(mén)”，這個(gè)遵明就是北魏的大儒徐遵明，徐遵明傳李鉉，李鉉傳熊安生，“其后能通《禮經(jīng)》者，多是安生門(mén)人”。除徐、熊一系之外，還有北周 沈重，爲(wèi)當(dāng)世儒宗，撰有《儀禮義》三十五卷。雖然南北朝禮學(xué)繁盛，但是由于材料的散佚，今天已經(jīng)見(jiàn)不到完整的南北朝《儀禮》注釋文獻(xiàn)了。

進(jìn)入隋朝，南北學(xué)隨政治統(tǒng)一而趨向于統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)最著名的禮學(xué)家當(dāng)推張文翊，本傳稱(chēng)其“特精《三禮》”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)必定還有其他爲(wèi)數(shù)不少的禮學(xué)家存在。唐代 貞觀(guān)年間，先是唐太宗下旨編纂《五經(jīng)定本》，后又下旨編纂《五經(jīng)義疏》，到高宗時(shí)又再修而更名曰《五經(jīng)正義》，至永徽四年（六五三年）修成。但這部《五經(jīng)正義》在《禮》的選擇上卻選擇了《禮記》而非《儀禮》加以注釋?zhuān)梢?jiàn)當(dāng)時(shí)《三禮》地位之升降。雖然有高宗時(shí)代的太學(xué)博士、弘文館學(xué)士賈公彥采前代諸家之說(shuō)而撰定《儀禮注疏》五十卷，但是《儀禮》的地位仍然沒(méi)有因此得到提升，唐中葉以后，《儀禮》之學(xué)式微，韓愈號(hào)爲(wèi)“一代文宗”，卻仍然說(shuō)：“余嘗苦《儀禮》之難讀，又其行于今者蓋寡，沿襲不同，復(fù)之無(wú)由，考于今，誠(chéng)無(wú)所用之。”一般學(xué)者對(duì)此學(xué)之畏，可以想見(jiàn)。

降及北宋，儒者于《禮》庶幾不講，至使賈疏剝蝕乖舛，幾不可讀。加之王安石時(shí)罷去《儀禮》學(xué)官，此學(xué)更是衰微。南宋時(shí)，張淳校訂《儀禮》，撰成《儀禮識(shí)誤》，《四庫(kù)提要》稱(chēng)其“最爲(wèi)詳審”；李如圭撰《儀禮集釋》十七卷，全錄鄭注，且旁征博引，多發(fā)賈疏未發(fā)之覆；魏了翁又撰《儀禮要義》五十卷，其書(shū)取注、疏精華，《四庫(kù)提要》稱(chēng)“其書(shū)梳剔爬抉，于學(xué)者最爲(wèi)有功”；至朱子時(shí)，其與弟子黃榦撰《儀禮經(jīng)傳通解》，可稱(chēng)《儀禮》功臣，不僅分門(mén)別類(lèi)將各種《儀禮》的經(jīng)傳注疏資料匯編在一起，而且將古書(shū)中的相關(guān)資料附于其后，使雜亂的材料歸于統(tǒng)緒，便于閱讀。朱子在《論修禮書(shū)》中介紹了自己的設(shè)想以及完成的工作時(shí)說(shuō)：“《儀禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉?！抖Y記》乃秦 漢上下諸儒解釋《儀禮》之書(shū)，又有他說(shuō)附益于其間。今欲定作一書(shū)，先以《儀禮》篇目置于前，而附《禮記》于后。如《射禮》，則附以《射義》，似此類(lèi)已得二十余篇。若其余《曲禮》《少儀》，又自作一項(xiàng)，而以類(lèi)相從。若疏中有說(shuō)制度處，亦當(dāng)采取以益之?！?o:p>

元代取士不用《儀禮》，唯有吳澄撰《儀禮逸經(jīng)傳》及敖繼公撰《儀禮集說(shuō)》，而又以敖繼公最爲(wèi)重要。不過(guò)敖氏每于鄭說(shuō)處立異，刪鄭玄注中其以爲(wèi)不合于經(jīng)者，更爲(wèi)立說(shuō)，顯然不是一種客觀(guān)平實(shí)的治學(xué)態(tài)度。明代學(xué)風(fēng)疏闊，《儀禮》只有寥寥數(shù)家，郝敬的《儀禮節(jié)解》盡棄注疏；朱朝瑛《讀儀禮略記》甚至于經(jīng)文亦不盡錄，并且沿襲敖繼公、郝敬之說(shuō)，幾無(wú)可取。

到了清代，漢學(xué)復(fù)興，特別是乾嘉時(shí)代，更是經(jīng)學(xué)大盛。乾隆即位后不久，即編纂武英殿本《十三經(jīng)注疏》；后又編纂《三禮義疏》，此后研究《儀禮》者不可勝記。其中張爾歧《儀禮鄭注句讀》、萬(wàn)斯大《儀禮商》、吳廷華《儀禮疑義》、蔡德晉《禮經(jīng)本義》、盛世佐《儀禮集編》等多能發(fā)明疑意，或輯前代諸家之說(shuō)存之；甚至作爲(wèi)文章家的“桐城派”方苞也于《儀禮》用力甚勤，撰成《儀禮析疑》一書(shū)，多有發(fā)明。另外，尚有專(zhuān)門(mén)研究《儀禮》某些內(nèi)容的專(zhuān)書(shū)，如江永的《儀禮釋宮增注》、程瑤田《儀禮喪服足征記》。清代《儀禮》學(xué)術(shù)著作在此之外，尚須提及三部重要著作，那就是胡培翬的《儀禮正義》、張惠言的《儀禮圖》和凌廷堪的《禮經(jīng)釋例》，三部書(shū)分別從義、圖、例三個(gè)方面對(duì)《儀禮》進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，可謂是《儀禮》之津筏。到了清末，張錫恭集禮學(xué)之大成，其《喪服鄭氏學(xué)》發(fā)明鄭義，多能闡發(fā)鄭玄注釋的精微之處，張舜徽就認(rèn)爲(wèi)：“與錫恭同時(shí)友善、同爲(wèi)《禮經(jīng)》之學(xué)者，有吳縣 曹元忠、元弼兄弟。元忠著有《禮議》，元弼著有《禮經(jīng)校釋》《禮經(jīng)學(xué)》，而皆不及錫恭之精。”

關(guān)于版本?！秲x禮》在漢代究竟是何等面貌，原本不知，幸地不愛(ài)寶，武威 漢簡(jiǎn)《儀禮》的出土爲(wèi)一探《儀禮》的原始面貌提供了可能。陳夢(mèng)家認(rèn)爲(wèi)武威漢簡(jiǎn)《儀禮》是慶氏之學(xué)；沈文倬在《禮漢簡(jiǎn)佚文釋》中又對(duì)照鄭注本對(duì)漢簡(jiǎn)《儀禮》進(jìn)行了詳細(xì)?？迸c研究，認(rèn)爲(wèi)漢簡(jiǎn)本是一個(gè)不同于二戴及慶氏學(xué)的本子，它應(yīng)該是一個(gè)古文隸定中摻入了今文的本子。鄭玄雜采今古文注釋《三禮》之后，即形成了今本《儀禮》。唐代 賈公彥《儀禮疏》則爲(wèi)單疏本，此群經(jīng)皆然。唐中葉以后，《儀禮》之學(xué)衰微，斷爛殘編。北宋 景德元年（一〇〇四年），呂蒙正上邢昺、孫奭校訂的賈疏，這就是現(xiàn)今所知最早的《儀禮疏》景德官本（清代 汪士鐘影刻此本，后收入《四部叢刊》中），但《儀禮》之學(xué)衰微已久，雖經(jīng)邢、孫等人校訂，仍然多有錯(cuò)訛舛奪之處。明 嘉靖時(shí)，陳鳳梧爲(wèi)閱讀之便，將《儀禮》經(jīng)注疏合刊，這是《儀禮》經(jīng)注疏合刊之始，后應(yīng)檟本、李元陽(yáng)本、萬(wàn)歷北監(jiān)本、汲古閣本均以此爲(wèi)祖本，且對(duì)于合刊形式也因襲不替。陳本雖有閱讀之便，但錯(cuò)訛之處仍不勝枚舉，受批評(píng)甚多。到了清代，乾隆四年（一七三九年），以明監(jiān)本爲(wèi)基礎(chǔ)刊刻了《十三經(jīng)注疏》，由于這項(xiàng)工作是在武英殿進(jìn)行，所以這個(gè)本子被稱(chēng)爲(wèi)武英殿本。嘉慶時(shí)，當(dāng)時(shí)的江寧知府張敦仁延請(qǐng)顧廣圻校訂景德官本、嚴(yán)州本，并在此基礎(chǔ)上據(jù)唐石經(jīng)、朱熹《通解》等校正經(jīng)注疏文字，最后于嘉慶十一年（一八〇六年）匯聚成張敦仁本《儀禮疏》，其中所缺六卷（三二—三七）以宋 魏了翁《儀禮要義》補(bǔ)足，其他缺葉則以明本補(bǔ)足，依景德官本分爲(wèi)三十卷，這個(gè)本子，可以說(shuō)是《儀禮注疏》版本中，最重要的一環(huán)，其編校體例嚴(yán)謹(jǐn)，是顧氏文獻(xiàn)觀(guān)點(diǎn)的直接體現(xiàn)，也得到了當(dāng)時(shí)的認(rèn)同。嘉慶二十年（一八一五年），阮元組織重刻《十三經(jīng)注疏》，即直接以張敦仁本爲(wèi)底本進(jìn)行翻刻，推重之義，可見(jiàn)一斑。在此基礎(chǔ)上，阮刻又綜合其他各本，形成了完備阮刻本。由于阮刻本所見(jiàn)完備，且?？痹敿?xì)，因此，它是目前流傳最廣的本子。

本次整理，以《四部叢刊》影印宋本爲(wèi)底本，參校嚴(yán)州本、張敦仁本、阮刻本等。爲(wèi)了表明《儀禮》各個(gè)儀節(jié)，還參考了胡培翬《儀禮正義》、今人楊天宇、彭林等的成果對(duì)經(jīng)文進(jìn)行了分節(jié)。因爲(wèi)叢書(shū)明確爲(wèi)要爲(wèi)大家提供一個(gè)讀本，從這樣的角度出發(fā)，整理者在整理過(guò)程中參考校本做了簡(jiǎn)單的?？惫ぷ鳌?o:p>

本次整理過(guò)程中，復(fù)旦大學(xué)研究生于金鐸同學(xué)做了大量實(shí)際工作，謹(jǐn)致謝忱。

由于水平有限，整理過(guò)程中的一切錯(cuò)誤，均由整理者負(fù)責(zé)。

整理者

二〇一九年十一月

責(zé)任編輯：近復(fù)