7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

〔意〕高一志 著《齊家西學(xué)今注》出版

書(shū)名：《齊家西學(xué)今注》

作者：〔意〕高一志

編注：〔法〕梅謙立 譚杰 宋元明

出版社：商務(wù)印書(shū)館

出版時(shí)間：2023年5月

【作者簡(jiǎn)介】

高一志（Alfonso Vagnone，1566-1640），意大利籍天主教耶穌會(huì)傳教士，1605年入華，取中文名王豐肅，字一元、泰穩(wěn)，1616年被逐至澳門(mén)，1624年返華，改名高一志，字則圣，居于山西絳州（今運(yùn)城市新絳縣）至逝世。畢生刊印漢文著作近20種，涵蓋眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，僅利瑪竇、艾儒略二人可比。

梅謙立（Thierry Meynard），法國(guó)人，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，西學(xué)東漸文獻(xiàn)館館長(zhǎng)。主要研究中西思想交流、西方古典哲學(xué)、當(dāng)代新儒家。2003年獲得北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位，論文《梁漱溟的宗教觀》。主要著作包括《中國(guó)哲學(xué)家孔子》（英文版，2010），《天主實(shí)義今注》（2014），《童幼教育今注》（2017），《修身西學(xué)今注》（2019），《從邂逅到相識(shí)——孔子與亞里士多德相遇在明清》（2019）。

譚杰，哲學(xué)博士，中南大學(xué)哲學(xué)系講師、碩士生導(dǎo)師，副系主任。主要研究明清時(shí)期中西思想交流、分析倫理學(xué)。主要著作包括《天主實(shí)義今注》（2014），《童幼教育今注》（2017），《修身西學(xué)今注》（2019），《論愛(ài)與生命意義——一項(xiàng)分析倫理學(xué)研究》（2020）。

宋元明，理學(xué)博士，北京科技大學(xué)科技史與文化遺產(chǎn)研究院講師、英國(guó)劍橋李約瑟研究所訪問(wèn)學(xué)者。主要研究農(nóng)學(xué)史、近現(xiàn)代中西科技交流史。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《齊家西學(xué)今注》是對(duì)明末來(lái)華傳教士高一志所撰《齊家西學(xué)》的校注，全書(shū)分為兩部分，第一部分是對(duì)《齊家西學(xué)》的研究性導(dǎo)言，這部分有四章，分別為《齊家西學(xué)》的成書(shū)、影響、存世版本，《齊家西學(xué)》中的西方夫婦倫理、主仆關(guān)系和農(nóng)學(xué)知識(shí)。第二部分是對(duì)《齊家西學(xué)》原本的校注，分為“齊夫婦”“齊童幼”“齊仆婢”“齊產(chǎn)業(yè)”四部分，可能參照儒家家訓(xùn)中的家庭倫理部分撰就，以格言和故事證道的形式，首次系統(tǒng)譯介西方家庭倫理，包括夫婦相處之道、童幼教育之道、駕馭仆婢之道和治理產(chǎn)業(yè)之道，并與中國(guó)儒家傳統(tǒng)中家庭倫理相關(guān)思想進(jìn)行了豐富的對(duì)話(huà)。

【目錄】

第一部分 《齊家西學(xué)》研究/ 1

第一章 《齊家西學(xué)》的成書(shū)、影響與存世版本/ 3

一、《齊家西學(xué)》的成書(shū)/ 3

二、《齊家西學(xué)》的影響/ 9

三、《齊家西學(xué)》的存世版本/ 12

第二章 中西夫婦倫理在晚明的首次相遇/ 16

一、夫婦關(guān)系的三個(gè)面向/ 17

二、婦之劣性/ 21

三、“擇婦”五戒/ 23

四、婚姻制度、離婚和再婚/ 24

小 結(jié)/ 28

第三章 晚明的第六倫？《齊家西學(xué)》中的主仆關(guān)系/ 30

一、從主奴的政治關(guān)系到主仆的倫理關(guān)系/ 31

二、不平等的來(lái)源與處理方式/ 35

三、主仆之間的倫理關(guān)系/ 38

小結(jié)：似非而是的第六倫/ 43

第四章 《齊家西學(xué)》與晚明西方農(nóng)學(xué)知識(shí)的傳入/ 46

一、晚明“治生”思想與《齊家西學(xué)》中的地主治農(nóng)方略/ 48

二、《齊家西學(xué)》中的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)/ 51

小 結(jié)/ 58

第二部分《齊家西學(xué)》今注/ 61

齊家西學(xué)目録/ 64

齊家西學(xué)卷之一/ 68

定偶第一章/ 68

擇婦第二章/ 71

正職第三章/ 74

和睦第四章/ 76

全和第五章/ 78

夫箴第六章/ 81

婦箴第七章/ 85

偕老第八章/ 90

再婚第九章/ 91

齊家西學(xué)卷之二 / 96

教育之原第一章/ 96

育之功第二章/ 99

教之主第三章/ 101

教之助第四章/ 103

教之法第五章/ 105

教之翼第六章/ 108

學(xué)之始第七章/ 110

學(xué)之次第八章/ 112

潔身第九章/ 115

知恥第十章/ 118

齊家西學(xué)卷之三 / 121

緘默第十一章/ 121

言信第十二章/ 123

文學(xué)第十三章/ 126

正書(shū)第十四章/ 129

西學(xué)第十五章/ 132

飲食第十六章/ 136

衣裳第十七章/ 138

寢寐第十八章/ 140

交友第十九章/ 142

閑戲第二十章/ 144

齊家西學(xué)卷之四 / 147

仆婢之原第一章/ 147

仆婢之等第二章/ 148

主之職第三章/ 151

主之慈第四章/ 152

主之命第五章/ 153

役之育第六章/ 154

役之教第七章/ 156

役之擇第八章/ 157

役之懲第九章/ 159

懲之法第十章/ 161

役之職第十一章/ 162 

齊家西學(xué)卷之五/ 166

資財(cái)?shù)谝徽? 166

農(nóng)務(wù)第二章/ 168

擇田第三章/ 170

擇農(nóng)第四章/ 171

農(nóng)職第五章/ 173

治地第六章/ 175

播種第七章/ 176

種樹(shù)第八章 移接附/ 178

壅田第九章/ 179

水法第十章/ 180

貯谷第十一章/ 181

養(yǎng)牲第十二章/ 182

禽蟲(chóng)第十三章/ 184

索　引/ 186

參考文獻(xiàn)/ 191

【節(jié)選】

《齊家西學(xué)》的成書(shū)、影響與存世版本

（節(jié) 選）

一、《齊家西學(xué)》的成書(shū)

中國(guó)儒家傳統(tǒng)包含豐富的家庭倫理論述?！褒R家”是儒家經(jīng)典《大學(xué)》“八目”的重要一目，“三綱”中的“父爲(wèi)子綱”“夫爲(wèi)妻綱”兩綱，以及“五倫”中的“父子”“夫婦”“長(zhǎng)幼”三倫，均可歸入“齊家”范疇。與之相對(duì)應(yīng)，西方同樣十分重視家庭倫理。古希臘時(shí)期，家政學(xué)是亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)組成部分；中世紀(jì)時(shí)期，阿奎那繼承了這一區(qū)分，將道德哲學(xué)分爲(wèi)個(gè)人的（monastica）、家政的（oeconomica）和政治的（politica）三個(gè)部分。這種三分法也成爲(wèi)之后文藝復(fù)興時(shí)期倫理學(xué)的一個(gè)基本共識(shí)，正好可對(duì)應(yīng)亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》和當(dāng)時(shí)被視爲(wèi)其作品、如今則被視作僞作的《家政學(xué)》（Economics）。

大航海時(shí)代之后，以耶穌會(huì)士爲(wèi)代表的西方智識(shí)階層在晚明時(shí)期來(lái)到中國(guó)。利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）等人刻苦學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，很快便接觸到中國(guó)深厚的倫理傳統(tǒng)；中國(guó)士人對(duì)西方倫理思想亦多有好奇，希望一窺究竟。高一志（Alfonso Vagnone，1566—1640）與韓霖、段袞等若干中國(guó)士人合作，于1637至1640年間在山西絳州（今運(yùn)城市新絳縣）完成的“義禮西學(xué)”系列譯著，包括《修身西學(xué)》《齊家西學(xué)》《治平西學(xué)》三種，代表了西方倫理和政治思想在中國(guó)的首次譯介，早于晚清西學(xué)東漸兩百余年。觀以上三書(shū)的標(biāo)題便知，高一志乃是以中國(guó)儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”傳統(tǒng)比附西方倫理和政治思想的三分法傳統(tǒng)，基于二者大體上的相似性，這一做法也在情理之中。而其中《齊家西學(xué)》一書(shū)，便是以中國(guó)士人熟知的“齊家”一目來(lái)比附西方的家政學(xué)傳統(tǒng)。

《齊家西學(xué)》共五卷，計(jì)四萬(wàn)余字。卷一首句明確幫助此書(shū)包括“夫婦、子女、仆婢、甸徒之四者理”：卷一“齊夫婦”；卷二、卷三“齊童幼”，來(lái)自刊刻于1632年、經(jīng)過(guò)文字改進(jìn)后的兩卷本《童幼教育》；卷四“齊仆婢”；卷五“齊産業(yè)”。每卷卷首署名的中國(guó)士人如下（見(jiàn)表1）

與《修身西學(xué)》十卷共十名地方官員和鄉(xiāng)紳分別領(lǐng)銜署名不同，《齊家西學(xué)》五卷全部由洪洞知縣楊天精領(lǐng)銜署名。楊天精的故里歸德府（今河南商丘）是中原地區(qū)文教重鎮(zhèn)，以社學(xué)聞名，其在洪洞知縣任上最爲(wèi)知名的業(yè)績(jī)也是建立社學(xué)，從事地方教化，教育民間子弟。此外，絳州知州雷翀?jiān)?635年張布《絳州正堂雷翀爲(wèi)尊天辟邪事告示》，極爲(wèi)罕見(jiàn)地在官方層面支持天主教。“修身”和“齊家”顯然都是社學(xué)的核心內(nèi)容，因此楊天精領(lǐng)銜署名《齊家西學(xué)》，可能是希望藉助知州所贊許的西儒和西學(xué)，爲(wèi)儒家地方教化提供另類(lèi)選擇。

與《修身西學(xué)》類(lèi)似，作爲(wèi)知縣的楊天精可能同樣僅領(lǐng)銜署名以示支持，實(shí)際著譯工作由余下四人完成。這可以由改編自《童幼教育》卷二和卷三之卷首分別有楊天精領(lǐng)銜署名，而原本刊刻于1632年的《童幼教育》上下卷并無(wú)其署名這一事實(shí)部分得到證明。四位地方士人顯然都是絳州地方合作著譯士人的主力，與高一志和其他耶穌會(huì)士合作完成了多部著作。四人之中，韓霖和段袞可確知已受洗入教，雖無(wú)明確文獻(xiàn)證據(jù)，衛(wèi)斗樞和陳所性很可能也已受洗入教。

耶穌會(huì)向來(lái)有書(shū)籍審查的傳統(tǒng)，1623年，中國(guó)傳教區(qū)獲得審查權(quán)，此后刊印的書(shū)籍，均需獲得中國(guó)教區(qū)審查通過(guò)。一般一部書(shū)僅有一組審查團(tuán)隊(duì)，由于收入了文字改進(jìn)后的《童幼教育》，《齊家西學(xué)》的審查在同時(shí)期同類(lèi)西學(xué)書(shū)籍中極爲(wèi)罕見(jiàn)：全書(shū)封面之后有“耶穌會(huì)中同學(xué)黎寧石、陽(yáng)瑪諾、伏若望共訂，值會(huì)傅汎際準(zhǔn)”字樣，卷二目録之后又有“耶穌會(huì)中同學(xué)費(fèi)奇規(guī)、龍華民、鄧玉函共訂，值會(huì)陽(yáng)瑪諾準(zhǔn)”字樣，而后者爲(wèi)《童幼教育》刊印時(shí)的審查團(tuán)隊(duì)。

《齊家西學(xué)》文本并未明示成書(shū)和刊刻年份。卷一首句“修身之學(xué)備矣，次以齊家”表明，《齊家西學(xué)》的成書(shū)應(yīng)在《修身西學(xué)》之后。由《修身西學(xué)》署名合作人士的履歷可推定，《修身西學(xué)》成書(shū)和刊刻于1637年之后；由《齊家西學(xué)》共訂人之一伏若望（Jo?o Frois，1591—1638）于1638年逝世可推定，《齊家西學(xué)》成書(shū)于1638年之前。由以上的信息可以合理地推論，《齊家西學(xué)》成書(shū)于1637至1638年間。至于此書(shū)是否在1638年之前刊刻，目前無(wú)法推知。

同在“義禮西學(xué)”系列之中、早于《齊家西學(xué)》出版的《童幼教育》《修身西學(xué)》， 參考了多于一部西文和中文著作：《童幼教 育》參考了四部西文著作和一部中文著作，《修身西學(xué)》參考了兩部西文著作和一部中文著作。《齊家西學(xué)》所參考西文和中文著作，同樣應(yīng)多于一部。

在全書(shū)大體結(jié)構(gòu)方面，《齊家西學(xué)》應(yīng)同時(shí)參考了西文和中文著作。在西文著作方面，高一志可能參考了意大利學(xué)者色塔拉（Ludovico Settala或Ludovicus Septalius，1550—1633）的《家庭原則》（De ratione familiae，1626）。色塔拉在米蘭耶穌會(huì)布雷拉公學(xué)（Brera College）修完中學(xué)課程后赴帕杜瓦大學(xué)（Universitas Studii Paduani）學(xué)習(xí)，畢業(yè)后回到米蘭，成爲(wèi)著名的醫(yī)生。除了醫(yī)學(xué)著作之外，他晚年撰寫(xiě)了兩本倫理著作，即《家庭原則》和《國(guó)家原則》（De ratione status，1627）。高一志奔赴東方前曾在米蘭耶穌會(huì)布雷拉公學(xué)任教數(shù)年（1597—1603），較色塔拉在這所學(xué)校讀書(shū)的時(shí)間要晚數(shù)十年，但在米蘭可能跟色塔拉有來(lái)往。高一志于1603年離開(kāi)歐洲后終生未返，因此不可能在歐洲獲得這本書(shū)，應(yīng)是經(jīng)由他人將其攜帶至絳州得見(jiàn)?！都彝ピ瓌t》共五卷，第一卷爲(wèi)總論，第二卷論夫婦關(guān)系，第三卷論兒童教育，第四卷論主仆關(guān)系，第五卷論家庭理財(cái)。第二卷至第五卷的主題，與《齊家西學(xué)》的四個(gè)主題基本相同。

在中文著作方面，高一志可能參考了儒家傳統(tǒng)中的家訓(xùn)類(lèi)著作。家訓(xùn)是傳統(tǒng)宗族社會(huì)中仕宦通過(guò)通俗的文字訓(xùn)誡子孫后代一類(lèi)文體。明代以前即有李世民《帝范》和顔之推《顔氏家訓(xùn)》等帝王和士大夫的著名家訓(xùn)流傳；明清兩代，由于經(jīng)濟(jì)和印刷技術(shù)發(fā)展，普通仕宦亦留下不少家訓(xùn)，是中國(guó)家訓(xùn)史的高峰期。目前所見(jiàn)的明代家訓(xùn)有28部，占到漫長(zhǎng)的帝制時(shí)期家訓(xùn)總數(shù)（117部）的23%。明代家訓(xùn)的內(nèi)容，通常包括修身、齊家、治生、治學(xué)、治世等多個(gè)部分，其中“齊家”部分會(huì)論及夫妻、父子、兄弟三倫，“治生”部分則會(huì)論及馭下（治理家仆）、聚財(cái)、耕讀等內(nèi)容?！褒R家”部分的夫妻、父子二倫，以及“治生”部分的馭下（治理家仆）、耕讀，大致可以依次對(duì)應(yīng)《齊家西學(xué)》的四個(gè)主題。

在書(shū)中的具體內(nèi)容方面，《齊家西學(xué)》同樣應(yīng)同時(shí)參考了西文和中文著作。色塔拉的《家庭原則》是一個(gè)可能的西學(xué)來(lái)源，但應(yīng)并非是唯一的西學(xué)來(lái)源。在中文著作方面，高一志主要參考了自己的兩部著作《童幼教育》和《達(dá)道紀(jì)言》。第一卷“齊夫婦”引述了大量西方格言和故事，其中有17條來(lái)自高一志與韓云、和鼎合作，于1636年刊刻的《達(dá)道紀(jì)言》。此書(shū)以儒家五倫爲(wèi)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，收集了355條格言和故事，其中“夫婦”一倫共收集23條格言與故事。作爲(wèi)格言和故事集，《達(dá)道紀(jì)言》本來(lái)即可能爲(wèi)進(jìn)一步的倫理寫(xiě)作而編寫(xiě)，《齊家西學(xué)》第一卷“齊夫婦”幾乎全數(shù)采用《達(dá)道紀(jì)言》“夫婦”一倫中的格言與故事，也在情理之中。此外，第二、三卷“齊童幼”則由兩卷本《童幼教育》經(jīng)過(guò)文字改進(jìn)而來(lái)。

責(zé)任編輯：近復(fù)