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斗爭哲學(xué)

作者：文森特·勞埃德 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

這是將哲學(xué)的未來與哲學(xué)的過去區(qū)分開的東西：不是逐漸增加的語境，未來的年份以逐漸減少為典型特色。老齡化人口、經(jīng)濟(jì)動蕩、政治波動、加上氣候變化造成的極端天氣和越來越多的自然災(zāi)害都讓這個(gè)地球變得越來越不適宜居住。人們已經(jīng)有了這樣的認(rèn)識，并非所有災(zāi)害都是可以修補(bǔ)的，無論這災(zāi)害是發(fā)生在動物身上還是土地上，或者是曾經(jīng)被殖民或者被奴役的人身上?？梢钥隙ǖ氖?，我們在未來一些年將認(rèn)識到是我們造成了災(zāi)難，而且還在制造新的災(zāi)難，但我們尚未意識到其嚴(yán)重的破壞性。

簡而言之，我們完全期待在很多方面，下一代的生活將比我們這一代更糟糕---這種減少和惡化趨勢還將持續(xù)幾代人的時(shí)間。在此背景下，我們必須提出的問題是，哲學(xué)研究究竟意味著什么？雖然真實(shí)的情況是，每一代人和每個(gè)文化中都有樂觀主義者和悲觀主義者，但我們當(dāng)前時(shí)刻的獨(dú)特之處在于，當(dāng)前存在的一種脆弱性心態(tài)和未來情況持續(xù)縮減的意識。

在很多方面，下一代的生活將比我們這一代更糟糕---這種減少和惡化趨勢還將持續(xù)幾代人的時(shí)間。在此背景下，我們必須提出的問題是，哲學(xué)研究究竟意味著什么？

在過去一直有這種時(shí)刻，世界大事擾亂了假設(shè)。在20世紀(jì)，歐洲遭遇兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，這些事件挑戰(zhàn)了這樣的認(rèn)識，即道德和認(rèn)識的穩(wěn)定性堅(jiān)如磐石。不過，這并沒有造成哲學(xué)癱瘓，恰恰相反，它催生了哲學(xué)創(chuàng)造性---引發(fā)新發(fā)現(xiàn)的暈眩（存在主義和后結(jié)構(gòu)主義）的運(yùn)動，也有試圖管理這種暈眩（闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)）的運(yùn)動，還有試圖壓制它的運(yùn)動（普通的語言哲學(xué)和自然主義潮流）。

但是，我們今天遇見的不是對令人擔(dān)憂的事件的猜測評估。我們面對的是世界的末日，雖然這樣說在感情上有些夸張，但并無差錯(cuò)。

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這個(gè)處境似乎在呼喚一種悲傷的情緒。世界就是這樣一種地方，我們不可避免地面對種種選擇，它們可能迫使我們拋棄重要的和最基本的善。那是我們一而再再而三產(chǎn)生誤解的地方。這樣的情緒戳破從倫理學(xué)或者認(rèn)識論上進(jìn)行矯正的人類渴望，挑戰(zhàn)被這種渴望煽動起來的哲學(xué)工程。哲學(xué)家扮演了心理治療師的角色，松開我們身上的固定裝置，讓我們不再感受到在做正確之事，無論是在個(gè)人層次上還是在機(jī)構(gòu)層次或者文化層次上。

適合老年的哲學(xué)是以斗爭為典型特征的哲學(xué)，根本沒有取得成功或者回報(bào)的任何前景。

或者，我們黯淡的未來似乎在召喚一種批評的心態(tài)。哲學(xué)遮蔽了我們即將面對的災(zāi)難，甚至是促成這種災(zāi)難的幫兇，它或許應(yīng)該被批評理論取而代之。在這個(gè)觀點(diǎn)看來，我們的世界完全塞滿了壓迫，一層摞一層的壓迫系統(tǒng)，哲學(xué)家的使命本該是將其整理出來，賦予它們名稱，并將其暴露在公共話語的新鮮空氣之中使其慢慢枯萎。哲學(xué)家的任務(wù)必須是消極性的，而不是積極性的，是要揭露虛假而不是宣示真理。

悲傷的或者批評的情緒雖然很重要，但是我們并不清楚它們是否能充分考慮到我們必須面對的衰敗意識。批評的情緒適合充滿青春活力和朝氣的年輕人，往往能發(fā)現(xiàn)世界的豐富性連同其黑暗和光明統(tǒng)統(tǒng)已經(jīng)被一代又一代前輩的習(xí)慣和教條給遮蔽了。悲傷的情緒適合中年人，人到中年之后，我們認(rèn)識到自己面前的時(shí)間是有限的，未來的可能性受到冷酷的局限，這是我們從前的選擇和世界現(xiàn)實(shí)決定了的。那么，適合老年人的情緒是什么呢？我們清晰地感受到身體的各項(xiàng)技能都在一步步衰退，參加的葬禮比婚禮還多，我們的生活已經(jīng)不再是圍繞未來規(guī)劃和希望組織起來了。

老年的隱喻或者一步步接近死亡的生活的隱喻可能會誤導(dǎo)人。它召喚出一種慢條斯理、逆來順受的意識和一種宿命論。在有些情況下，這是老年人的經(jīng)驗(yàn)，那些花時(shí)間陪伴老人的人可能想到老年生活中發(fā)現(xiàn)的其他性格特征。我們能發(fā)現(xiàn)膽量和固執(zhí)。我們發(fā)現(xiàn)對習(xí)慣的堅(jiān)定承諾，有時(shí)候還熱衷玩耍和好奇。我們也會發(fā)現(xiàn)日常的斗爭，那是在肉體上每天都要抗拒的自身越來越多的麻煩和困難，而且還要抗拒家人和文化的欲望和興趣，這些似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。最后，我們還發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的核心---智慧。

不是沉溺在悲劇中或者享受解開世界奧秘的快樂中，適合老年的哲學(xué)是以斗爭為典型特征的哲學(xué)，根本沒有取得成功或者回報(bào)的任何前景。伴隨著斗爭而來的是智慧和快樂。

這個(gè)建議與通常的直覺格格不入。斗爭作為人生階段常常被當(dāng)作青少年傲慢自大的產(chǎn)物而不屑一顧。因此，我們---一般來說，尤其是哲學(xué)家---將那些斗爭者當(dāng)作是和我們距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)的人，他們在那邊做一些怪異之事。我們尋求的是理解問題，無論是大問題還是小問題；他們在掙扎求生，因?yàn)樗麄兛煲退涝趩栴}里了。種族主義、家長制、資本主義，還有殖民主義遺產(chǎn)：我們?yōu)檫@些東西命名，在腳注里或者額外的段落里描述它們，但是在那邊，在某個(gè)地方，人們每天都在與它們造成的影響做斗爭。

不是依據(jù)普通語言驗(yàn)證概念，哲學(xué)將依據(jù)抗議的語言，依據(jù)組織和夢想新的不可能的世界的語言來驗(yàn)證概念。

在未來，這個(gè)距離將失效。我們都將知道和感受到交織在一起的壓迫系統(tǒng)的巨大威力。我們都將越來越多地開始斗爭并且意識到我們進(jìn)行的斗爭。哲學(xué)家的任務(wù)就是要闡明斗爭。如何將斗爭引向最好的地方？為什么斗爭誤入了歧途？我們?nèi)绾瓮ㄟ^斗爭體驗(yàn)來確定擁有永恒重要性的傳統(tǒng)哲學(xué)問題的路徑？即有關(guān)真、善、美、知識、友誼、共同體等問題的路徑？

我們必須再次避免將斗爭貶低為青少年反叛的誘惑，相反，要將其轉(zhuǎn)變?yōu)槔夏耆怂究找姂T的體驗(yàn)，在那里，斗爭和智慧交織在一起，還被認(rèn)為擁有必不可少的輕松自如。壓迫系統(tǒng)填滿了這個(gè)世界，塑造了我們的身份。它們讓人無處可逃，雖然并非徹底的壓迫。一旦我們用清晰的眼光看到這一點(diǎn)---社會運(yùn)動和氣候?yàn)?zāi)難每天都帶給我們越來越清晰的證據(jù)----我們面對的選擇是要么躺平，要么斗爭。應(yīng)該承認(rèn)，躺平并不是不受歡迎的選擇，它是對智慧的拒絕，是擁抱懷舊情緒或?qū)⒑蠡诤徒箲]投射給其他人。斗爭則意味著承認(rèn)未來的壓倒性黑暗，承認(rèn)當(dāng)前壓迫的強(qiáng)大力量，接著是與死亡和破壞力量進(jìn)行殊死的搏斗。

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讓我們將年齡語言轉(zhuǎn)變?yōu)槟w色語言。當(dāng)今黑人性是由跨越大西洋的奴隸貿(mào)易的經(jīng)驗(yàn)來定義的。不僅僅依靠膚色，不僅僅依靠文化，也不僅僅依靠基因，黑人性產(chǎn)生于將某些人當(dāng)作非人的經(jīng)驗(yàn)和由此帶來的所有問題。它產(chǎn)生于接近切斷與語言、土地、家庭和文化的紐帶。它產(chǎn)生于最純粹的支配形式：主人有能力在奴隸身上任意施行自己的意志。它產(chǎn)生于讓奴隸制成為可能的法律、機(jī)構(gòu)、習(xí)慣、推理形式、感受形式和想象形式---在正式宣布奴隸制終結(jié)之后，所有這些都一直持續(xù)至今。

作為黑人生活在奴隸制的來世之中，這就是已經(jīng)知道世界其他地方的人慢慢在知道的東西。我們脆弱不堪，陷入難以避免的壓迫體系網(wǎng)里動彈不得，被一步步拉向死亡。從黑人的視角看，這不僅僅是人生的一個(gè)階段，這是生活本身。我們的世界在我們身邊崩塌，無論是從健康還是從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、家庭、社會機(jī)構(gòu)，還是其他一切來說，它們處處與我們作對。

黑人哲學(xué)是面向斗爭的哲學(xué)，單單生活在我作為人卻被當(dāng)作非人的世界里就要求不斷斗爭。

于是，哲學(xué)的未來就是越來越近地挨著黑人哲學(xué)。黑人哲學(xué)是面向斗爭的哲學(xué)，單單生活在我作為人卻被當(dāng)作非人的世界里就要求不斷斗爭，無論斗爭的規(guī)模是大還是小。黑人思想家很少被賦予崇高的“哲學(xué)家”的稱謂，從弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）到安娜·茱利亞·庫柏（Anna Julia Cooper），從艾梅·塞澤爾（Aimé Césaire）到安吉拉·戴維斯（Angela Davis），他們已經(jīng)認(rèn)真思考這個(gè)處境兩個(gè)多世紀(jì)了。他們的做法是將重量和輕盈相結(jié)合，而且?guī)е@樣一種意識，不可缺少的斗爭并不能保證獲得即刻的回報(bào)，但與此同時(shí)，這項(xiàng)工作與最終的回報(bào)---智慧交織在一起。

有關(guān)老年還有另外一個(gè)誤解：老人生活孤獨(dú)。有關(guān)黑人也有一個(gè)誤解：從根本上說他們是集體的存在。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都源自當(dāng)今的社會病態(tài)，兩者都提醒我們認(rèn)識到哲學(xué)將來會遭遇的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槠渲贫刃约軜?gòu)遭遇越來越大的壓力。無論斗爭哲學(xué)采取什么樣的組織機(jī)構(gòu)形式，它都需要依靠將自己綁在反對壓迫的社會運(yùn)動上來實(shí)現(xiàn)所需要的平衡。不是依據(jù)普通語言來驗(yàn)證概念，哲學(xué)將依據(jù)抗議的語言驗(yàn)證概念，依據(jù)組織和夢想新的、不可能的世界的語言來驗(yàn)證概念。

作者簡介：

文森特·勞埃德（Vincent Lloyd），美國維拉諾瓦大學(xué)（Villanova University）神學(xué)和宗教學(xué)教授，政治神學(xué)研究中心主任。最近的新書《黑人尊嚴(yán)：反對壓迫的斗爭》（耶魯大學(xué)出版社2022年）。

譯自："Philosophy Born of Struggle" by Vincent Lloyd (Keywords: Black Philosophy; Old Age; Moods; Hope) by Vincent Lloyd

"Philosophy Born of Struggle" by Vincent Lloyd (Keywords: Black Philosophy; Old Age; Moods; Hope) (thephilosopher1923.org)