【克里斯平·薩特維爾】新希臘主義
新希臘主義
作者：克里斯平·薩特維爾 著 吳萬(wàn)偉 譯
來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
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約翰·卡格著《與尼采一起搭車(chē)旅行》
到了2010年，學(xué)界哲學(xué)已經(jīng)到了一個(gè)小關(guān)口。在過(guò)去的10年，20世紀(jì)末期的大部分杰出人物已經(jīng)離開(kāi)人世，這就包括威拉德·馮·奧曼·蒯因（Willard Van Orman Quine）、理查德·羅蒂（Richard Rorty）、雅各·德里達(dá)（Jacques Derrida）、皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）、唐納德·戴維森（Donald Davidson）、大衛(wèi)·劉易斯（David Lewis）、讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）、伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）、漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）、約翰·羅爾斯（John Rawls）、還有保羅·利科（Paul Ric?ur）。
長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論分析哲學(xué)還是大陸哲學(xué)一直都處于整理和提煉的階段而非充滿狂野創(chuàng)造性和顛覆性的革命階段。沒(méi)有人期待新一代的維特根斯坦或者海德格爾在霹靂轟鳴中到來(lái)。人人似乎都滿足于修改或者應(yīng)用先輩的成果，或者重新喚起他們?cè)?jīng)的辯論。就像其他學(xué)科一樣，而且比其他學(xué)科更徹底，哲學(xué)界似乎成功地在學(xué)界實(shí)現(xiàn)了職業(yè)化，而且感到心滿意足。期刊上發(fā)表的大部分論文，無(wú)論寫(xiě)作風(fēng)格如何，對(duì)于非專家來(lái)說(shuō)基本上都是看不懂的。到了2010年，大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)的專門(mén)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)詳細(xì)論述和精煉了一個(gè)世紀(jì)之久。哲學(xué)家們相互之間甚至都沒(méi)法交流，更不要說(shuō)與公眾交流了。除此之外，這也使得哲學(xué)更難吸引學(xué)生。如果吸引不了學(xué)生，大學(xué)管理者自然就不愿意再聘請(qǐng)教授了。
分析哲學(xué)本身就是對(duì)學(xué)界哲學(xué)在20世紀(jì)初期產(chǎn)生的上一次專業(yè)危機(jī)所做出的回應(yīng)。這個(gè)新學(xué)科方向有時(shí)候被稱為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。19世紀(jì)哲學(xué)（黑格爾主義和康德主義占支配地位的）是無(wú)用的形而上學(xué)探索，缺乏用來(lái)判定為真實(shí)或者貌似真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)這種焦慮，20世紀(jì)的偉大人物，部分通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析成功確定了一個(gè)能夠展現(xiàn)專業(yè)技能的領(lǐng)域，能很好理解和廣泛共享相關(guān)技能，就像在科學(xué)中出現(xiàn)的情況那樣，該領(lǐng)域的分支學(xué)科也冒出來(lái)很多專家。到了2000年，哲學(xué)家們花費(fèi)一輩子的職業(yè)時(shí)間在閱讀有關(guān)自由意志問(wèn)題的當(dāng)今技術(shù)文獻(xiàn)或者米歇爾·福柯（Michel Foucault）的晚年思想，或者在最近什么結(jié)果上，模態(tài)邏輯（modal logic）說(shuō)明我們能否合理地描述未來(lái)。
這種做法似乎更像是在填充角落而不是回答大問(wèn)題。哲學(xué)研究在眾多領(lǐng)域（比如元倫理學(xué)領(lǐng)域）取得了不斷積累的進(jìn)步，但是，與外界隔絕的孤立狀態(tài)意味著哲學(xué)的閱讀面越來(lái)越狹窄。哲學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了重大的變化，從伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）和雅各·德里達(dá)（Jacques Derrida）獨(dú)特的文筆和清醒的輿論塑造意識(shí)，他們趾高氣揚(yáng)、信心十足，轉(zhuǎn)向適合學(xué)術(shù)期刊的專業(yè)化語(yǔ)言，幫助那些焦急不安的年輕教授們趕緊獲得終身教職。
但是，從2010年左右開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)引人注目的變化，那些在20世紀(jì)80年代接受訓(xùn)練的人對(duì)此無(wú)不感到吃驚。有些哲學(xué)教授開(kāi)始撰寫(xiě)很多帶有個(gè)人色彩的東西，他們?cè)噲D顯示哲學(xué)觀點(diǎn)如何影響了自己的生活或可能對(duì)自己的生活產(chǎn)生影響。有人開(kāi)始寫(xiě)一些被稱為哲學(xué)勵(lì)志類作品的文字：比如威廉·詹姆斯（William James）如何應(yīng)對(duì)令人疲憊衰弱的抑郁，你也能對(duì)付這個(gè)困境，懂一點(diǎn)兒斯多葛派哲學(xué)如何能讓你的生活變得不那么糟糕。而且他們開(kāi)始試圖為大眾寫(xiě)作，談?wù)搫倓偝霈F(xiàn)的更緊迫問(wèn)題，他們上的課也開(kāi)始吸引不同專業(yè)的學(xué)生前來(lái)旁聽(tīng)。
這些人包括阿格尼斯·卡拉德（Agnes Callard）、約翰·卡格（John Kaag）、克蘭西·馬?。–lancy Martin）、斯凱·克利里（Skye Cleary）、賈斯汀·史密斯（Justin E. H. Smith）、基蘭·塞蒂亞（Kieran Setiya）、科斯提卡·布拉達(dá)坦（Costica Bradatan）等。我認(rèn)為，他們是比我這一代作為他們老師的教授們更加優(yōu)秀得多的作家，意識(shí)也更加清醒。他們的文字更加通俗易懂，更加注重文學(xué)文體，是在脫穎而出、名聲鵲起、職業(yè)生涯如日中天的文學(xué)明星。對(duì)于像我這樣的現(xiàn)在六十多歲的專業(yè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得你是無(wú)法說(shuō)出這樣的話的。這些新哲學(xué)家已經(jīng)系統(tǒng)性地回歸20世紀(jì)哲學(xué)史上往往忽略的不同方面，當(dāng)時(shí)哲學(xué)在不懈努力朝著科學(xué)風(fēng)格的進(jìn)步邁進(jìn)。?
隨著新運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了一種之前很少存在的隨筆甚至?xí)?。除了被頂尖的商業(yè)出版社（Farrar, Straus & Giroux）出版之外，卡格的《美國(guó)哲學(xué)：愛(ài)情故事》（2016）將個(gè)人的和思想的歷史與靈巧機(jī)敏的作家技能結(jié)合起來(lái)，成為非專業(yè)哲學(xué)家讀起來(lái)賞心悅目的佳作。此外，這是真正的、活生生的浪漫愛(ài)情，有連貫的敘述，也有美國(guó)實(shí)用主義的精彩應(yīng)用。幾年之后，卡格又出版了一本書(shū)《尼采一起搭車(chē)旅行》，這是一本集游記、回憶錄、通俗哲學(xué)于一身的作品，永恒輪回主題被納入其中。他將理解尼采哲學(xué)的工程變成了令人愉悅的快樂(lè)享受，雖然書(shū)中也談了卡格面對(duì)自己的黑暗時(shí)刻的很多痛苦。
或者我們不妨想想卡拉德。與20世紀(jì)80年代和90年代學(xué)界哲學(xué)中出現(xiàn)的任何人相比，她可能都更加有趣，波西米亞色彩的個(gè)性更加強(qiáng)烈。作為研究古典學(xué)的學(xué)者，卡拉德似乎準(zhǔn)備在芝加哥大學(xué)講授古代哲學(xué)，業(yè)余時(shí)間里在學(xué)界期刊上發(fā)表研究論文，以此方式度過(guò)余生。與此相反，她卻在更廣泛的文學(xué)和思想文化界獲得相當(dāng)程度的關(guān)注，這是過(guò)去幾十年學(xué)界哲學(xué)家很少做到的事?？ɡ略溨C幽默的文筆和文中表達(dá)的令人吃驚的觀點(diǎn)，人們很難不受到吸引。她在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表了很多隨筆比如2022年的“如果我被抵制，就讓他們活活把我吃了”：
如果我被抵制，我的朋友們應(yīng)該怎么辦？
十年前，我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這樣的問(wèn)題，我只是專門(mén)為少數(shù)學(xué)者寫(xiě)作的非公共哲學(xué)家。但是，情況已經(jīng)發(fā)生了變化。如今，任何一位擁有公眾形象的人都必須思考萬(wàn)一聲譽(yù)一下子被徹底毀掉的前景。
她不得不直接面對(duì)這樣的處境，就像她在《要點(diǎn)》和《紐約客》等期刊發(fā)表的隨筆和有關(guān)她的文章清晰表明的那樣。
我們還可以考慮一下克蘭西·馬丁（Clancy Martin），此人令人吃驚地撰寫(xiě)有關(guān)愛(ài)情和自殺的像書(shū)一般長(zhǎng)的文章，談?wù)摰亩嗍菐в袕?qiáng)烈情感的個(gè)人生活。（最近的一篇隨筆是談?wù)摻K結(jié)自己生命的權(quán)利的，開(kāi)頭是“我的第一次自殺嘗試發(fā)生在我小的時(shí)候。”）但是，馬丁作品中的這種懺悔式口吻根本沒(méi)有不是無(wú)緣無(wú)故的。即使那種回憶錄在哲學(xué)界之外非常時(shí)髦，但是，馬丁是將其直接與最傳統(tǒng)和最深刻的哲學(xué)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)的人?？ɡ潞婉R丁這種袒露內(nèi)心的文字給了他們巨大的影響力，如果在20世紀(jì)90年代中期公開(kāi)發(fā)表出來(lái)，可能毀掉學(xué)界職業(yè)生涯，但在今天，這種作品反而是激發(fā)人們重新對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題感興趣的核心。
這種新哲學(xué)部分可以被更廣泛的文化和文學(xué)發(fā)展容納進(jìn)來(lái)和解釋一番。到了20世紀(jì)90年代，回憶錄和個(gè)人隨筆已經(jīng)成為主流文學(xué)樣式，這當(dāng)然導(dǎo)致了某些得到廣泛閱讀的代表作品，比如美國(guó)錫拉丘茲大學(xué)文學(xué)教授、詩(shī)人、作家瑪麗?卡爾（Mary Karr）《只要說(shuō)出來(lái)你就會(huì)好很多》（1995），書(shū)中常常集中講述作者如何擺脫吸毒上癮和心理疾病的掙扎，講述這些毛病如何得到改善和克服，至少改善到足以寫(xiě)書(shū)的程度。阿蘭·德·波頓（Alain de Botton）的《普魯斯特如何改變你的人生》（1997）顯示，高端的智慧途徑勵(lì)的志類作品照樣可以登上暢銷書(shū)排行榜，這就為每個(gè)人，尤其是每個(gè)年輕哲學(xué)家樹(shù)立了一個(gè)榜樣：“[插入你最喜歡的哲學(xué)家]如何改變你的人生”。每次這樣的嘗試都是在確認(rèn)哲學(xué)不僅僅是思想練習(xí)或者在最高普遍性意義上對(duì)真理的抽象追求，而是某種有用的東西，甚至是改變?nèi)松钠鯔C(jī)。
這些人常常要求我們將理念當(dāng)作嚴(yán)肅的、切實(shí)的問(wèn)題來(lái)思考，甚至當(dāng)作生死攸關(guān)的問(wèn)題來(lái)思考。其實(shí)，科斯提卡·布拉達(dá)坦（Costica Bradatan）的《為理念而死》（2015中央編譯出版社2018年出的中文版名字改為《生死之間：哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事》---譯注）集中在蘇格拉底、希帕蒂婭（Hypatia）、喬爾丹諾·布魯諾（Giordano Bruno）、托馬斯·莫爾（Thomas More）、讓·帕托什卡（Jan Pato?ka）等哲學(xué)家的危險(xiǎn)人生上，他們就是為理念而死的。20世紀(jì)的天才哲學(xué)家們比如索爾·克里普克（Saul Kripke）或者讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）對(duì)其任務(wù)的設(shè)想當(dāng)然不是這樣的。不過(guò)，思想生活作為神圣性和痛苦之源，英勇無(wú)畏的自我克服或者自我確認(rèn)的場(chǎng)景正是古代哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus）或者愛(ài)比克泰德（Epictetus）等所謂的希臘主義哲學(xué)家對(duì)自己人生目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，正如皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）在《哲學(xué)作為生活方式》中論證的那樣，這本在1995年出版的作品產(chǎn)生了微妙和持久的影響。換句話說(shuō)，思考這種思想潮流的有用方式就是新希臘主義。
這些新哲學(xué)家在重新考慮哲學(xué)史的時(shí)候完全忽略了20世紀(jì)，除了幾個(gè)例外：存在主義者（特別清晰的多維度探索）和實(shí)用主義者（卡格等人重新拉了回來(lái)）。這些學(xué)派的哲學(xué)還有切實(shí)可行的應(yīng)用價(jià)值的簡(jiǎn)單事實(shí)本身是讓后來(lái)的職業(yè)哲學(xué)家們覺(jué)得尷尬的因素。其實(shí)，存在主義者和實(shí)用主義者哲學(xué)家本人堅(jiān)持認(rèn)為，他們的哲學(xué)不應(yīng)該僅限于象牙塔之內(nèi)。他們?cè)?003年不受歡迎的理由到了2023年變成了他們受歡迎的理由。
但是，新哲學(xué)家們也轉(zhuǎn)身朝向整個(gè)哲學(xué)史，在某種程度上轉(zhuǎn)向非西方哲學(xué)，以此來(lái)尋找對(duì)其面向?qū)嶋H生活的新工程有用的東西。這也是另一個(gè)非常顯著的轉(zhuǎn)變，尤其是考慮到美國(guó)和英國(guó)分析哲學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)支配地位的狀況，哲學(xué)史從原則上說(shuō)在很大程度上被忽略了，人們的注意力都集中在將哲學(xué)作為當(dāng)今準(zhǔn)科學(xué)學(xué)界領(lǐng)域的嘗試之上。
其實(shí)，哲學(xué)的每個(gè)方面在今天都被改造和重新想象，就像人們不是寫(xiě)亞里士多德研究邏輯的專著而是寫(xiě)伊壁鳩魯?shù)臅?shū)信，愛(ài)比克泰德的格言。基本的寫(xiě)作形式不是長(zhǎng)達(dá)20頁(yè)擁有123個(gè)腳注的期刊論文或者400頁(yè)的專著，不僅干癟乏味晦澀難懂而且三分之一都是有關(guān)“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”的東西。相反，在阿格尼斯·卡拉德或者賈斯汀·史密斯的博客或者報(bào)紙文章中，你看到的是只有2500字左右的清脆的、出人意外的隨筆。
塑造公共哲學(xué)、個(gè)人哲學(xué)隨筆和思想性勵(lì)志類作品發(fā)展的影響因素之一是《紐約時(shí)報(bào)》的哲學(xué)專欄“哲人之石”，2010年到來(lái)時(shí)的最初綽號(hào)正是“博客”，正當(dāng)其時(shí)。
該專欄為哲學(xué)家提供了面向廣大讀者講話的機(jī)會(huì)，由彼得卡塔帕諾（Peter Catapano）編輯，得到西蒙·克里奇利（Simon Critchley）在靈感和專業(yè)上的幫助。在2010年，幾乎每個(gè)美國(guó)教授都閱讀《紐約時(shí)報(bào)》，幾年之后，哲人之石”的文章出現(xiàn)之后，幾乎每個(gè)美國(guó)哲學(xué)教授多多少少都閱讀。最初，是亞瑟·丹托（Arthur Danto）和瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）等學(xué)界大牛撰文，隨后也有更年輕的不那么有名的學(xué)者獲得發(fā)言的機(jī)會(huì)。
現(xiàn)在，如果你想為《哲人之石》投稿，你就必須接受若干基準(zhǔn)線現(xiàn)實(shí)（這是我從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中歸納而來(lái)的）。首先，你寫(xiě)作的方式是《紐約時(shí)報(bào)》的普通讀者都能立刻明白你在說(shuō)什么。你必須找到一個(gè)能夠“勾住”人的話題。新聞報(bào)道故事中提出的哲學(xué)問(wèn)題或當(dāng)今人物或電影中的某個(gè)東西。而且很快，你需要為讀者提供一種可以拿走的東西：脆利落的一塊兒有用的真理，或需要深入探討的某個(gè)吸引人的話題。比如，你不能使用過(guò)去的五篇學(xué)術(shù)論文中做得很好的套路，與你的同行專家之一喋喋不休地談?wù)撃闵瞄L(zhǎng)的某個(gè)人或段落的解釋。
我上文提到的所有人都曾經(jīng)為《哲人之石》專欄撰稿，專欄發(fā)表的這些文章已經(jīng)被編輯出版了三本文集（該專欄2022年結(jié)束）?？ㄋ林Z幫助塑造了很多文章，甚至包括這些文章的作者，不是說(shuō)改變了他們的體驗(yàn)或擁有的觀點(diǎn)，而是說(shuō)幫助將其學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成為優(yōu)美貼切的散文，耐心地與作者一起塑造出表里如一的聲音，在言論欄目上產(chǎn)生了最佳的效果?！墩苋酥穼诶^續(xù)發(fā)表很多資深大咖的作品，但也有更年輕的學(xué)者多次在上面發(fā)文，享受這樣的編輯過(guò)程。換句話說(shuō)，哲人之石專欄培養(yǎng)了人才，那些從來(lái)沒(méi)有為其寫(xiě)稿的人也從閱讀該專欄中學(xué)到如何像專欄作者那樣寫(xiě)作。寫(xiě)作技巧訓(xùn)練是20世紀(jì)末期哲學(xué)研究生訓(xùn)練的組成部分，如果你認(rèn)真閱讀的話，應(yīng)該能夠從卡塔帕諾那里學(xué)到很多東西。
《哲人之石》已經(jīng)成為這次思潮轉(zhuǎn)變過(guò)程中的結(jié)晶。它并沒(méi)有發(fā)明創(chuàng)造個(gè)人隨筆、哲學(xué)觀點(diǎn)隨筆或某某某如何改變?nèi)松母拍?，但是它鼓?lì)了這些思想變化的發(fā)展方式，給了哲學(xué)家們發(fā)言和發(fā)表的機(jī)會(huì)和平臺(tái)?，F(xiàn)在，像賈斯汀·史密斯等哲學(xué)家聽(tīng)起來(lái)非常具有當(dāng)代人的色彩，就像作家一樣給你震撼，你可以在哲學(xué)界內(nèi)外找到這樣的人。他們的寫(xiě)作口吻中存在一種讓你參與進(jìn)來(lái)的承諾：給廣大讀者以啟迪和思索。
在我看來(lái)，這是新哲學(xué)的一個(gè)問(wèn)題或關(guān)鍵問(wèn)題：思想智慧如何被納入到生活之中。威廉·詹姆斯（William James）或者西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）或許真正能夠幫助你辨認(rèn)出生活中的某些東西，改善你的人際關(guān)系，使你的生活不那么糟糕。在世界著名的自我反思者帕斯卡爾或者蒙田、尼采或克爾凱郭爾的陪伴下，你的自我反思會(huì)更好一些。我認(rèn)為，對(duì)于因特網(wǎng)上的信息誤導(dǎo)或者種族暴力對(duì)知識(shí)產(chǎn)生的影響，認(rèn)識(shí)論或許能說(shuō)出某種有趣的話。本世紀(jì)的哲學(xué)家們一直打算證明哲學(xué)在這些工程上是有用的。
但是，正如我本科時(shí)的古代哲學(xué)教授向古代希臘主義者提出的問(wèn)題那樣，他們或許寫(xiě)出比亞里士多德更好的、更可愛(ài)的隨筆，但他們?cè)谡軐W(xué)問(wèn)題上取得了任何進(jìn)步嗎？在閱讀了季蒂昂的芝諾（Zeno of Citium）或者盧克萊修（Lucretius）的作品后，人們可能感覺(jué)好多了，但是他們?cè)谡胬?、善、正義、美的本質(zhì)上獲得了比柏拉圖或亞里士多德更好的闡述了嗎？在這個(gè)意義上，希臘主義時(shí)代是衰落時(shí)代嗎？我的教授打算將這個(gè)問(wèn)題作為反問(wèn)句？在他看來(lái)，答案是顯而易見(jiàn)的。雖然他或許低估了某些希臘哲學(xué)家，嚴(yán)重低估了過(guò)一種體面的和可忍受的生活工程的重要意義，但傳統(tǒng)上理解的哲學(xué)進(jìn)步這個(gè)問(wèn)題的確是有些合理性的問(wèn)題。
我想象卡塔帕諾和西蒙·克里奇利在設(shè)想“哲人之石”專欄時(shí)，他們想的不是如何開(kāi)啟一種新的寫(xiě)作風(fēng)格或哲學(xué)階段或哲學(xué)派別，而是如何使用這個(gè)學(xué)科的現(xiàn)有深刻見(jiàn)解來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)今問(wèn)題，就像報(bào)紙讀者能從報(bào)紙上看到吸引人的、有用的信息那樣。雖然如此，值得提出的問(wèn)題是，新哲學(xué)家們的工作是否推動(dòng)了傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)進(jìn)步。在此想象如何超越維特根斯坦或者德里達(dá)或許有些困難，這對(duì)于卡格或者卡拉德來(lái)說(shuō)可能是過(guò)高的期待。不過(guò)，希臘主義者有時(shí)候就是這樣定位自己的，比如托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）或者漢朝時(shí)期的儒家或道家做的那樣：我們?cè)撊绾纬竭^(guò)去偉大的思想家先輩呢？
而且，這些新寫(xiě)作方式或使用哲學(xué)觀點(diǎn)的方式才剛剛開(kāi)始而已。對(duì)于知識(shí)的本質(zhì)或者自由意志問(wèn)題，它們或許擁有顯著的隱含意義。對(duì)于傳統(tǒng)問(wèn)題而言，個(gè)人的或公共的意志或許提供了基本的進(jìn)步路徑或者引發(fā)全新種類的答案。不過(guò)，這都還沒(méi)有發(fā)生呢。但無(wú)論如何，就在哲學(xué)作為學(xué)界學(xué)科再次因?yàn)轭A(yù)算縮減以及名望和實(shí)用性的考慮而陷入危機(jī)之時(shí)，新哲學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)帶來(lái)了迫切需要的變化，讓人們重新認(rèn)識(shí)到變革的緊迫性、能量和實(shí)用目的意識(shí)。當(dāng)然會(huì)給哲學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)好得多的作品和更加愉悅的閱讀體驗(yàn)。
譯自：The New Hellenism July 21, 2023 Crispin Sartwell?
The New Hellenism (lareviewofbooks.org)
作者簡(jiǎn)介：
克里斯平·薩特維爾（Crispin Sartwell），最新著作是《美：快速浸入其中》（2022）。
有興趣的讀者可參閱文中提到的若干哲學(xué)家的相關(guān)文章：
1.?“公共哲學(xué)好不好？”《儒家網(wǎng)》2019-03-03 http://www.lfshouyuan.com/article/15916?
2.?“情感警察”《愛(ài)思想》2019-05-04 http://www.aisixiang.com/data/116156-11.html
3.?“哲學(xué)是拳擊俱樂(lè)部嗎？”《愛(ài)思想》2019-05-04 ?http://www.aisixiang.com/data/116157.html
4.?“哲學(xué)家還搞什么請(qǐng)?jiān)负灻俊薄稅?ài)思想》2019-08-14?
?http://www.aisixiang.com/data/117692.html? ?
5.?“抄襲有錯(cuò)嗎？”《愛(ài)思想》2019-11-23 http://www.aisixiang.com/data/119147.html
6.?“思考與祈禱”《愛(ài)思想》2020-03-17 http://www.aisixiang.com/data/120481.html?
7.?新世代人類生存追問(wèn)：末日來(lái)臨？《愛(ài)思想》2020-03-17?
http://www.aisixiang.com/data/120482.html?
8.?“如何將課堂政治化”《愛(ài)思想》學(xué)人Scholar公眾號(hào)2020-06-18https://mp.weixin.qq.com/s/ehyC42d8dUaaBLUaUNwUrA
9.?“末日來(lái)臨”《愛(ài)思想》2020-03-17http://www.aisixiang.com/data/120482.html
10.?【阿格尼斯·卡拉德】不發(fā)表就滾蛋?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com) 2020-07-31?
11.?我們應(yīng)該清除亞里士多德嗎？《儒家網(wǎng)》2020-08-05 http://www.lfshouyuan.com/article/18996?
12.?生日沒(méi)收到好朋友的禮物怎么辦？?https://www.sohu.com/a/456403299_120703985?
13.?“為何養(yǎng)育孩子變成自我折磨？——接受孩子決定的家長(zhǎng)”《澎湃網(wǎng)》?
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_9884374 ??
14.?“其他女人”《儒家網(wǎng)》2021-03-02 ?http://www.lfshouyuan.com/article/20168 ?????
15.?【阿格尼斯·卡拉德】制怒?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com) 2021-02-27
16.?哲學(xué)是一種謙遜：意識(shí)到你缺乏極具重要的東西《愛(ài)思想》2021-08-24
https://xw.qq.com/cmsid/20210824A0DNC300?
17.?大學(xué)的真正丑聞_愛(ài)思想?(aisixiang.com) 2021-09-15
18.?【阿格尼斯 ? 卡拉德】如果我被抵制，就讓他們活活把我吃了?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com) 2022-07-04
19.?【阿格尼斯?卡拉德】藝術(shù)讓人看到罪惡?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com) 2022-08-09
20.?愛(ài)欲魔鬼《儒家網(wǎng)》2023-07-17?【阿格尼斯·卡拉德】愛(ài)欲魔鬼?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com)
21.?遭遇虛空——我們活著就是為了死掉？《儒家網(wǎng)》2021-12-08【約翰·卡格】遭遇虛空——我們活著就是為了死掉？?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com)、
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24.?讓靈魂上市：為什么哲學(xué)家也炒股？澎湃新聞，2020-03-16讓靈魂上市：為什么哲學(xué)家也炒股？?(thepaper.cn)
25.?哲學(xué)何以蔑視口頭文化的智慧？《愛(ài)思想》?2016-06-19哲學(xué)何以蔑視口頭文化的智慧？_愛(ài)思想?(aisixiang.com)
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30.?哲學(xué)家應(yīng)該更積極地談?wù)撊松囊饬x《愛(ài)思想》?2018-06-17?哲學(xué)家應(yīng)該更積極地談?wù)撊松囊饬x_愛(ài)思想?(aisixiang.com)
31.?臨終之言為何有價(jià)值？《儒家網(wǎng)》2021-03-20?【尼爾·列維】臨終之言為何有價(jià)值？?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com)
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37.?哲學(xué)若無(wú)多樣性，只配稱為歐美哲學(xué)《愛(ài)思想》2016-05-16哲學(xué)若無(wú)多樣性，只配稱為歐美哲學(xué)_愛(ài)思想?(aisixiang.com)
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