【馬勇】孔子之道與現(xiàn)代社會不悖
欄目：新書快遞
發(fā)布時間：2012-03-12 08:00:00
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孔子之道與現(xiàn)代社會不悖
作者：馬勇
來源：中國新聞周刊網(wǎng)2012年03月09日
提要：一個已經(jīng)持續(xù)了幾千年的大型文明共同體，必然有其生存的奧秘，必然有其健全的治理之道。這個奧秘、這個治理之道，構(gòu)成了這個共同體的歷史學(xué)和政治哲學(xué)不能不面對的大問題。有意義的歷史學(xué)和政治哲學(xué)論說，必須面向這個道，尋求這個道，思考這個道
差不多一百年前，陳獨秀在《新青年》發(fā)表《孔子之道與現(xiàn)代生活》，從經(jīng)濟(jì)獨立、人格獨立、信仰獨立、婦女解放等諸多層面論證儒家倫理、孔子之道與現(xiàn)代生活不合，以為中國要向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)為工業(yè)國，就必須徹底批判孔子之道，必須全盤西化，接受法蘭西文明自由、平等、博愛及民主，與世界同步，與傳統(tǒng)決裂。
陳獨秀的看法自有其道理。因為中國自從與西方接觸以來，從明末清初開始算起已經(jīng)三百年了;即便從1840年算起，到陳獨秀說這話的時候也已經(jīng)七十多年了，然而中國依然在舊的軌道上徘徊，從洋務(wù)到維新，從新政到立憲，一步一步逼到了共和。結(jié)果共和也就短短三四年，中國竟然重回帝制老路。追根溯源，參加過辛亥的年輕革命家陳獨秀責(zé)怪孔子之道情有可原。在他看來，中國如果不能在“倫理”上“最后覺悟”，中國必將繼續(xù)沉淪，萬劫不復(fù)。
一百年后重新審視陳獨秀的看法，在承認(rèn)其思想價值的同時，也不能不指出其思想有偏頗之處，他對孔子之道的觀察，還值得重新估價。最近閱讀姚中秋(秋風(fēng))先生的《天下》與《封建》，更加覺得陳獨秀那一代激進(jìn)主義者帶給中國的除了真理，還有謬誤。
根據(jù)秋風(fēng)的看法，一個已經(jīng)持續(xù)了幾千年的大型文明共同體，必然有其生存的奧秘，必然有其健全的治理之道。這個奧秘、這個治理之道，構(gòu)成了這個共同體的歷史學(xué)和政治哲學(xué)不能不面對的大問題。有意義的歷史學(xué)和政治哲學(xué)論說，必須面向這個道，尋求這個道，思考這個道。而這個道，在秋風(fēng)心目中，就是具有悠久歷史傳統(tǒng)的孔子之道。
短短一百年，中國人的思想發(fā)生如此天翻地覆的變化，對于一個不變的孔子之道竟然能夠得出如此天壤之別的不同結(jié)論。應(yīng)該承認(rèn)，秋風(fēng)與陳獨秀那一代人的認(rèn)識差異，不是秋風(fēng)比陳獨秀水平高、學(xué)識更豐富，而是時代變了，中國畢竟在這一百年，在現(xiàn)代化道路上取得了些微成績。孔子之道經(jīng)過臺灣地區(qū)及一些亞洲國家的試驗，已經(jīng)證明并不都是糟粕，如運(yùn)用得當(dāng)，孔子之道不僅有助于重建東方社會核心價值，有助于社會穩(wěn)定，更有助于社會發(fā)展，乃至經(jīng)濟(jì)騰飛、社會提升。
傳統(tǒng)并非都是負(fù)面，更非都是問題，中國在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時絕對不應(yīng)該將傳統(tǒng)視為包袱，視為負(fù)面，應(yīng)該正視其正面價值。只是秋風(fēng)可能對這個傳統(tǒng)太偏愛了，因此他反復(fù)要論證的，就是幾千年“華夏-中國治理史”的經(jīng)驗，足以證明古典中國就是憲政，西方現(xiàn)代憲政思想與實踐在古代中國不是一種萌芽形態(tài)，而是一種成熟，只是我們后人不曾覺悟而已。
秋風(fēng)的這個判斷太有震撼力了，這是五四以后新儒家都不曾敢如此直白表達(dá)的。不過，從歷史主義觀點看，傳統(tǒng)中國治國理念或許在某些方面與西方憲政暗合，但兩者畢竟不是一回事。西方憲政是工業(yè)文明時代成熟的政治理論，而傳統(tǒng)中國政治哲學(xué)只是具有憲政思想要素而已。
中西哲人都曾指出，人類思想不可能在某地單獨發(fā)生，人類在最初階段所面對的問題是相同的，因而解決方法不可能南轅北轍相差太遠(yuǎn)，東海西海，同心同理，就是這個意思。所以，我在閱讀秋風(fēng)大著時一直在想，這或許是在用實證方法證明胡適一百年前的一個期待，即要想讓憲政在中國扎根開花結(jié)果，必須深入挖掘古典中國憲政要素，讓現(xiàn)代民主憲政與古典中國憲政要素接上頭。
（中國新聞周刊554期書評）
