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馬永康 著《康梁學(xué)派：近代啟蒙先鋒》出版暨結(jié)語

書名：《康梁學(xué)派：近代啟蒙先鋒》

作者：馬永康

出版社：廣東人民出版社

出版時間：2023年7月

【作者簡介】

馬永康，廣東廣州人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系副教授，兼任廣州與中外文化交流研究中心、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及教育研究中心研究人員。從事中國近代思想史、經(jīng)典與解釋等研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇，整理校注《格致新機(jī) 格致新法》（晚清西學(xué)叢書之一）等，主持國家社科基金青年項(xiàng)目、教育部人文社會科學(xué)研究青年項(xiàng)目各1項(xiàng)。

【內(nèi)容簡介】

本書是《嶺南學(xué)術(shù)思想?yún)矔返囊环N，論述“近代啟蒙先鋒”康梁學(xué)派的學(xué)術(shù)思想、社會活動，以康有為為主，以流亡前梁啟超等康門弟子為輔，勾勒出康梁學(xué)派的流變圖景，進(jìn)而論述康梁學(xué)派學(xué)術(shù)思想中的問題及可能具有的理論意義。

【目 錄】

緒論... 3

第一章  早年求學(xué)與“圣人情結(jié)”的確立... 4

第二章  “大講西學(xué)”與初次上書不達(dá)... 13

第三章  講學(xué)授徒與構(gòu)建孔教計(jì)劃... 28

第四章  從“公車上書”到“百日維新”... 42

第五章  流亡海外的政治活動與理論建構(gòu)... 71

第六章  晚年返國：孔教運(yùn)動、張勛復(fù)辟與“天游”之學(xué)... 89

第七章  梁啟超對康有為的追隨與分途... 101

結(jié)語：作為近代啟蒙先鋒的康梁學(xué)派... 119

康有為年譜簡編... 122

【結(jié)語】

作為近代啟蒙先鋒的康梁學(xué)派

康有為所處的清末民初，是中國從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的重要時期。其時，傳統(tǒng)中國的大門已被炮火轟開。中國已被深深地卷入世界歷史中，正面臨著“四千年之變局”?？墒?，國人普遍對西方世界了解不多，處于西學(xué)的“學(xué)問饑荒”中：“蓋當(dāng)時之人，絕不承認(rèn)歐美人除能制造能測量能駕駛能操練之外，更有其他學(xué)問，而在譯出西書中求之，亦確無他種學(xué)問可見?！盵1]由于未能了解外面的世界，絕大多數(shù)國人還沉浸在天朝大國的美夢中，并未意識到眼前的危機(jī)。

康有為則在“圣人情結(jié)”的推動下，早年確立了“務(wù)致諸生于極樂世界”的遠(yuǎn)大志向。在游歷西人治理下的香港、上海后，他被眼前的繁榮景象震撼，敏銳發(fā)現(xiàn)西學(xué)也有其殊勝之處，擺脫了傳統(tǒng)“夷夏之辨”的束縛，進(jìn)而大攻西學(xué)。盡管他不懂西文，而當(dāng)時的中譯西書不多，但憑借其中學(xué)“妙悟”西學(xué)，獲得了一般人所無法具備的世界眼光，形成了融學(xué)術(shù)和社會政治于一體、“不中不西即中即西”[2]的思想體系：在學(xué)術(shù)上，他在前人辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)上掃蕩古文經(jīng)學(xué)，以今文經(jīng)學(xué)為理論框架，并吸納近代的政制及價值理念來重建孔教，企圖使傳統(tǒng)儒學(xué)能夠繼續(xù)發(fā)揮范導(dǎo)人類社會發(fā)展的作用，對抗外來的西方宗教；在社會政治上，他意圖仿效西方（前期主要以日本為樣板，后期轉(zhuǎn)向英國），在中國實(shí)現(xiàn)君主立憲。為落實(shí)其理念，他在廣州萬木草堂作育人才，并率領(lǐng)梁啟超等弟子倡導(dǎo)變法。由于他的不懈努力，后來獲得光緒帝的賞識，以主導(dǎo)者的身份推動晚清的維新變法，希望逐步實(shí)現(xiàn)君主立憲。其做法偏于激進(jìn)，未能廣泛聯(lián)結(jié)當(dāng)時變法的力量，同時寄希望于無實(shí)權(quán)的光緒，根本無法對以抗慈禧太后為首的保守派，維新變法很快失敗。他流亡海外后，周游列國以尋找救國良方，辛亥前后提出“虛君共和”，一面推動孔教運(yùn)動，一面為落實(shí)其“虛君共和”主張而參與張勛復(fù)辟。張勛復(fù)辟的失敗，致使原本發(fā)展迅猛的孔教運(yùn)動遭受重創(chuàng)。他此后系統(tǒng)闡發(fā)“天游之學(xué)”，試圖與《大同書》的制度建構(gòu)相配合，以便濟(jì)世救民。

縱觀康有為一生，其濟(jì)世救民之心無疑真誠，其立足于傳統(tǒng)文化以實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)之心基本一貫，但時人對他的前后看法則頗為不同。錢穆就說：“蓋當(dāng)前清時力主維新，舉國目之為狂，至是力主守舊，舉國又目之為怪云?！盵3]晚清時的“狂”，意指其維新思想和做法具有激進(jìn)性；民國后的“怪”，更多指其倡導(dǎo)“虛君共和”而顯得保守。這種截然不同的評價，主要與近代中國社會急劇變化致使評價標(biāo)準(zhǔn)快速轉(zhuǎn)換相關(guān)，盡管他后期不如前期激進(jìn)，但落差其實(shí)不算太大。如從事后之明來看，他前后期的思想對近代中國都有著不同的意義。

康有為前期思想對近代中國的影響非常重大，并形成了康梁學(xué)派?？盗簩W(xué)派大致可從梁啟超1890年師從康有為算起，按梁啟超的自述，由于其持論屢與康有為不合，于1902年后分裂。在康梁學(xué)派存續(xù)的十來年中，康有為提供其原創(chuàng)思想，而梁啟超主要是追隨并大力宣傳鼓吹他的思想。他們一起開學(xué)會、辦報(bào)刊、設(shè)博物館（書藏）等，尤其是梁啟超通過其“條理明晰，筆鋒常帶情感”的文論，[4]使得康學(xué)在社會中得到廣泛的傳播。

要理解康梁學(xué)派對近代中國的影響和意義，需要了解近代中國社會思想的整體變遷。對此，梁啟超1922年撰寫了《五十年中國進(jìn)化概論》一文，將近代中國社會思想的變遷概括為“三期”，并作了自我定位：第一期是“先從器物上感覺不足”，向西方學(xué)習(xí)器物之學(xué)，所指為曾國藩等主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動；第二期是“從制度上感覺不足”，向西方學(xué)習(xí)政制，所指為康梁等的變法維新；第三期是“從文化根本上感覺不足”，“要求全人格的覺悟”，所指為新文化運(yùn)動。[5]梁氏的概括就具體思想家而言雖可有商榷，畢竟思想家的思想往往具有前瞻性，如鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中已提出“立憲法”“開議會”，含有一定的政制意味，但就社會整體而言，基本準(zhǔn)確。梁氏將康梁學(xué)派作為制度層面的代表，無疑把握住了康梁學(xué)派的重心?？涤袨閷Α白兪隆迸c“變法”的區(qū)分，將統(tǒng)籌全局的政制變更作為變法的內(nèi)容，可看到其對政制的關(guān)注；梁氏著名的《變法通議》，盡管重在文化教育，但是服務(wù)于政制變革。但需要注意的是，倡導(dǎo)政制必然涉及價值，因?yàn)檎菩枰詢r值理念作為基礎(chǔ)，不可能離開價值而獨(dú)立自存。因而，康梁在倡導(dǎo)政制變革時，也鼓吹平等、自立（由）、民權(quán)等價值，以支持其追求的政制?？涤袨樵苑Q“仆在中國實(shí)首創(chuàng)言公理、首創(chuàng)言民權(quán)者”。[6]此處的所謂“公理”，指普遍性的理則和價值，包括平等、自主等內(nèi)容。[7]盡管其說有夸張之處，“民權(quán)”顯然非其“首創(chuàng)言”，但可以看到，他也在倡導(dǎo)近代的價值理念，特別是其“公理”就溢出了制度的范圍。

除了康梁自身的說法之外，時人蘇輿則從保守派的立場概括了康梁學(xué)派的“罪狀”：“偽六籍，滅圣經(jīng)也；讬改制，亂成憲也；倡平等，墮綱常也；伸民權(quán)，無君上也；孔子紀(jì)年，欲人不知有本朝也。”[8]這從另一側(cè)面總結(jié)了康梁學(xué)派對當(dāng)時社會思想的沖擊。除了“倡平等”“伸民權(quán)”之外，所說的“偽經(jīng)”、孔子改制、孔子紀(jì)年，都與康有為的孔教理論相關(guān)。這表明其經(jīng)學(xué)帶有很強(qiáng)的顛覆性。康有為對古文經(jīng)典的整體懷疑，讓諸子和孔子一起參與創(chuàng)教改制，盡管主觀意圖仍是尊經(jīng)尊孔，但客觀上卻沖擊了尊經(jīng)尊圣的傳統(tǒng)思想；所闡發(fā)的“三世三統(tǒng)”說，則以孔子的名義破除了“天不變，道亦不變”“祖宗之法不可變”的頑固守舊思想，展現(xiàn)出制度需因時而變、不斷向前發(fā)展的社會政治圖景。他的本意是重塑經(jīng)學(xué)的權(quán)威，但在一定程度上起到了瓦解傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的作用，使時人不再盲從于經(jīng)學(xué)的權(quán)威。后續(xù)顧頡剛、錢玄同等的“古史辨”運(yùn)動就受到他的啟發(fā)。

盡管康梁學(xué)派所宣傳的政制及價值理念等大多不是首倡，但由于他們采用了開學(xué)會等形式，更重要的是采用了報(bào)刊這一重要媒介，使得相關(guān)理念得到了廣泛的傳播，所產(chǎn)生的社會效應(yīng)非早前思想家所可比擬。這些主張和思想，以變革政制為重心，連同平等、自主等價值理念，有力地沖擊了傳統(tǒng)的君主集權(quán)制度，開通了社會思想風(fēng)氣。朱執(zhí)信、吳玉章、林伯渠、柳亞子、陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若等一大批知識分子都曾受到康梁思想的洗禮。

綜上可見，盡管康梁學(xué)派存續(xù)的時間不長，但他們沿著洋務(wù)運(yùn)動時期學(xué)習(xí)西方的路向，從器物層面轉(zhuǎn)進(jìn)到政制層面，并連帶較廣泛宣傳了平等、自主等價值，起到了近代啟蒙先鋒的作用。后續(xù)的新文化運(yùn)動，則接續(xù)著康梁學(xué)派在文化層面上作了更激烈的推進(jìn)。

此外，需要注意的是，康有為在康梁學(xué)派分裂后所提出的主張和思想，雖然被認(rèn)為保守，但其意義也不可低估。比如他前后期均致力的重建孔教理論，其主要意圖是解決傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代性的問題。在他看來，任何國家的富強(qiáng)、繁榮都需要植根于傳統(tǒng)文化，離開傳統(tǒng)文化的富強(qiáng)是不可想象的。這一想法無疑具有先見性。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，就先在于群體并潛移默化地塑造著群體，因而不同群體有著不同的特性。歷史表明，無視這些特性而企望照搬別國的政治制度，往往無功而返。當(dāng)然，這不是倡導(dǎo)簡單地回到他的孔教理論，而是要回到他的思考路徑上：如何基于傳統(tǒng)文化來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這也是現(xiàn)代亟需解決的問題。就此而言，康有為作為最早系統(tǒng)處理這一問題的近代知識分子，其具體思考不一定完全合理，但應(yīng)可作為解決這一問題的經(jīng)驗(yàn)借鑒。為此，他的后期思想也不應(yīng)被貼上“保守”標(biāo)簽而輕視。

注釋：
 
[1] 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第97頁。
[2] 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第97頁。
[3] 錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，第703頁。
[4] 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第86頁。
[5] 梁啟超：《五十年中國進(jìn)化概論》，《飲冰室文集》之三十九，第43—45頁。
[6] 康有為：《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不能行革命書》，《康有為全集》第六集，第314頁。
[7] 馬永康：《康有為與“公理”》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年第3期。
[8] 蘇輿：《序》，《翼教叢編》，第1頁。

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