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百家爭鳴探源的力作——?《稷下學(xué)研究》序?

李慎之

?百家爭鳴，對20世紀下半期的中國知識分子來說，曾是一場噩夢。這句流傳已久的古話曾使他們一度為之驚喜，但是不到一年，聽到這話的人大多還沒有納過悶兒來，還沒有來得及“爭鳴”呢，忽然又聽說“名為百家，實則只有兩家”，也就是真理與謬誤兩家。既然如此，還有什么可以鳴的呢？慘痛的教訓(xùn)一直到世紀末還在影響著人們的心理。

?中國古代的百家爭鳴到底是怎么回事？感謝白奚先生為我們勾畫了一個相當(dāng)清晰的輪廓。他今年才45歲，但是研究稷下學(xué)已有十年。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代百家爭鳴的場所。歷史不是沒有記述，但是材料大部分已經(jīng)散失；后人不是沒有研究，但是大多失之粗疏。白奚經(jīng)過十年的發(fā)掘、排比、對勘和探索，其結(jié)果就是這本《稷下學(xué)研究》。陳鼓應(yīng)先生稱此書“是國內(nèi)第一部深入研究稷下學(xué)的學(xué)術(shù)專著"，"填補了這一重要研究領(lǐng)域的空白”，并非過譽。?

我很驚訝于在經(jīng)過了“文化大革命”的今天，在中國學(xué)術(shù)飽經(jīng)摧殘幾乎斷絕之后的今天，以白奚的年齡還能有如此深厚的功底?？此糟彿e寸累的工夫搜羅材料，以剝繭抽絲的方法分析問題，逐步重建（Recon-struct）已經(jīng)被歷史的風(fēng)沙侵蝕得模模糊糊的稷下學(xué)宮以及在其中活躍的各個學(xué)派，使之面目畢現(xiàn)，真是不能不驚嘆。對于前輩的老師宿儒，白奚決不盲從，無論是郭沫若，還是侯外廬，還是錢穆，一律是則是之，非則非之。

?近年來，中國號稱出現(xiàn)了一股“國學(xué)熱”，但是事實上，老成凋謝，后繼無人；后生新進多習(xí)為浮薄，捕風(fēng)捉影，大言自熹。因此，我一直有一種憂慮，怕中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳承有中絕的危險，現(xiàn)在看了白奚的著作，感到很大的寬慰，套一句孔子的話："后生可畏，焉知后來者之不如今也！”?

《稷下學(xué)研究》當(dāng)然是一種國學(xué)研究，然而它絕不同于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而是現(xiàn)代學(xué)術(shù)，因為它是用現(xiàn)代的眼光寫的，貫穿了現(xiàn)代精神。?

它從東周以后中國社會、經(jīng)濟、政治、文化的變化分析了士的產(chǎn)生與興起，探討了齊國與秦、楚、燕、韓、?魏、趙七國社會、經(jīng)濟、政治、文化的特點說明稷下學(xué)宮這樣的機構(gòu)何以獨獨出現(xiàn)在齊國。它解釋了稷下學(xué)宮從興盛到衰歇的歷史。它探索了在稷下學(xué)宮活躍過的各家各派的學(xué)說，并且說明了它們對后代學(xué)術(shù)的影響。它特別指出稷下的主流學(xué)派是黃老學(xué)，它也探討了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的一些基本范疇，如心、性、氣、天、陰陽、五行的起源與演變，研究了《管子》中道法結(jié)合、以道論法、禮法并用的理論，指出這個理論實際上開啟了以后兩千年中國政治“外儒內(nèi)法”的先河。

?白奚的文字也相當(dāng)清通簡練，明白曉暢，非時下風(fēng)行的一些信屈整牙、環(huán)回往復(fù)使讀者如墮五里霧中的文字可比。這種文風(fēng)是值得提倡，值得效法的。當(dāng)然，這也是作者對材料真正能融會貫通，對問題有透徹了解才能做得到的。

?

以白奚的功力，我們完全可以期望他逐步擴展他的研究范圍，使我們能在以后看到一部中國古代思想史，以至更完備的中國思想史的巨著。?

白奚由對稷下學(xué)宮的研究得出一條重要的結(jié)論："思想理論的多元、自由與平等是學(xué)術(shù)繁榮和發(fā)展的前提和重要條件。只有一家之言和一花獨放就談不上繁榮，政治高壓下的學(xué)術(shù)是不自由的、缺乏獨立性的，其結(jié)果只能是使學(xué)術(shù)成為政治的附庸或扼殺學(xué)術(shù)的發(fā)展。沒有學(xué)術(shù)平等也不會有真正的繁榮和發(fā)展，稷下學(xué)宮之所以獲得極大的成功，稷下學(xué)術(shù)之所以有如此的輝煌，首先就在于思想理論的多元化，就在于高度的學(xué)術(shù)自由與平等。”?

這一點，作為歷史的教訓(xùn)，是無論怎么估計都不會過高的。

?白奚經(jīng)過研究告訴我們：稷下學(xué)宮是齊國三百年養(yǎng)士的結(jié)果。齊君設(shè)大夫之號，招納四方包括異國的賢士，讓他們在稷下學(xué)宮內(nèi)“不治而議論”，所謂議論，主要是“非議”，即不負治國的責(zé)任而專門批評政事的缺失。稷下的先生和學(xué)士最多時達到千人，他們既享有很高的政治地位與榮譽，又有優(yōu)裕的生活條件，還有行動上和身份上的充分自由。這樣就使許多人得以專心致志地著書立說、聚徒授學(xué)，形成對后世產(chǎn)生深遠影響的各派思想。?

我非常希望能有融通中西學(xué)術(shù)的學(xué)者把西方古代希臘柏拉圖的學(xué)園（Academy）同中國古代齊國的稷下學(xué)宮作一對比，使我們能對中西學(xué)術(shù)在所謂“發(fā)軔時代”的異同，也就是中西文化“基因”的異同有一了解，在改造和創(chuàng)建中國學(xué)術(shù)的新傳統(tǒng)時可以有所裨益。

?就已知的情況而言，稷下學(xué)宮是由（田）齊桓公創(chuàng)辦的，其目的是為了“招納賢士”，尋求“強國安邦”的政策或道術(shù)；而學(xué)園則是柏拉圖個人創(chuàng)辦的，其目的是“探求真理”。在學(xué)術(shù)自由這一點上，兩者似乎是一樣的。但是因為稷下學(xué)宮始終沒能割斷與權(quán)力相聯(lián)系的臍帶，在那里著書立說、講學(xué)授徒的諸子百家也無例外地與政治結(jié)下了不解之緣，所謂“百家殊業(yè)，皆務(wù)于治”，因此也就沒能形成完全獨立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，沒能開出純粹“為求知而求知"的科學(xué)精神。這個目標(biāo)一直到兩千年以后在西方學(xué)術(shù)的刺激下才提得出來，還有待于我們這一代，甚至后幾代人去實現(xiàn)。?

柏拉圖的學(xué)園，照中國人看來，師弟相承，應(yīng)當(dāng)是嚴守家法的，然而大概是柏拉圖始終反對講學(xué)授徒的方法，而實踐與弟子相互詰難的方法的緣故，它有一個反教條主義的傳統(tǒng)，開出了一個“吾愛吾師，吾更愛真理”（這是柏拉圖在學(xué)園的弟子亞里士多德的話）的傳統(tǒng)。就科學(xué)的內(nèi)容講，稷下學(xué)宮是很豐富的，探討的范圍遠大于漢武帝獨尊儒術(shù)以后的局面，然而它在窮極究竟這一方面也還不如希臘的學(xué)園。學(xué)園里探討的許多問題在稷下學(xué)宮是沒有的，而且抽象得多，像數(shù)學(xué)、辯證法、邏輯學(xué)、天文學(xué)、形而上學(xué)…中國人大抵知道亞里士多德是柏拉圖的弟子，但可能很少有人知道寫下了作為理性思維的不朽著作的《幾何原本》的作者歐幾里德是柏拉圖的再傳弟子。

另外，稷下學(xué)宮存在了一個半世紀（從公元前 374 年到公元前221年），到秦始皇滅齊而結(jié)束，從此以后直到清末，中國就再也沒有出現(xiàn)過像稷下學(xué)宮全盛時期那樣百家爭鳴的局面。柏拉圖的學(xué)園則存在了九百年（公元前387年到公元529年），直到羅馬皇帝查斯丁尼安因為它不奉正教，鼓吹邪說而予以封門為止。又歷千年到文藝復(fù)興，歐洲人重又追尊希臘的時候，學(xué)園的傳統(tǒng)為他們準備了一份可以繼承的遺產(chǎn)。?

這樣對比雖然粗淺，也許已足以表明自由對于學(xué)術(shù)的重要，足以表明自由是人最可寶貴的一種價值了。今天的中國人大體已能吃飽肚子，而二十多年前卻連做到這一點都有困難。分析到最后，其根本區(qū)別，就在于農(nóng)民的自由比過去多了一點。?

現(xiàn)在是全球化的時代，在全球化的過程中，各個國家或民族所要競爭的不應(yīng)該是武功多么顯赫，而只應(yīng)該是爭取在現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)并且正在發(fā)展的全球文化中擴大自己所占的份額。一個民族最可寶貴的東西就是那些具有最普遍的意義而能上升為全球價值的價值。稷下學(xué)宮的百家爭鳴的精神是我們可以依恃的一份遺產(chǎn)，當(dāng)然也是需要發(fā)揚光大進而予以提升的一份遺產(chǎn)。?

李慎之1998年3月

目 錄

百家爭鳴探源的力作
——《稷下學(xué)研究》序/李慎之

導(dǎo) 言

第一章 稷下學(xué)宮產(chǎn)生的文化背景
一、經(jīng)濟政治變革與士階層的興起
二、禮賢下士之風(fēng)和布衣卿相之局
三、百家之學(xué)的出現(xiàn)

第二章 稷下學(xué)宮與齊國

一、齊國的經(jīng)濟、政治與文化
（一）自然條件與經(jīng)濟
（二）政治需要
（三）文化傳統(tǒng)

二、其他諸國之分析
（一）魯與三晉
（二）楚
（三）秦

第三章 稷下學(xué)宮的盛衰
一、濫觴
二、創(chuàng)立
三、興盛
四、衰落、中興與終結(jié)

第四章 稷下學(xué)宮的性質(zhì)與功能
一、“不治而議論”之所
二、政治功能
三、學(xué)術(shù)活動

第五章 稷下學(xué)術(shù)綜論
一、學(xué)派、文獻與人物
二、學(xué)術(shù)特點
（一）多元
（二）融合
（三）創(chuàng)新
三、發(fā)展趨勢

四、歷史地位

第六章 稷下的主流學(xué)派黃老之學(xué)
一、黃老之學(xué)產(chǎn)生并成熟于稷下
二、稷下黃老學(xué)派的奠基之作《黃帝四經(jīng)》
（一）《黃帝四經(jīng)》早出之新證
（二）《黃帝四經(jīng)》的道家哲學(xué)理論
（三）《黃帝四經(jīng)》的法家政治學(xué)說
（四）《黃帝四經(jīng)》與百家之學(xué)
三、慎到、田駢學(xué)術(shù)之異同

第七章 孟子與稷下學(xué)
一、孟子非稷下先生辨
二、孟子所受《管子》心氣理論的影響
（一）對幾種觀點的剖析
（二）《管子》心氣論的倫理色彩與文化淵源
（三）孟子對《管子》心氣論的引進、改造和利用

第八章 “宋尹學(xué)派”與稷下學(xué)
一、“宋尹學(xué)派”獻疑
（一）《管子·心術(shù)》等篇非宋、尹遺著
（二）“宋尹學(xué)派”獻疑
二、宋钘對墨家學(xué)說的繼承和發(fā)展
三、尹文突出名法的黃老思想

第九章 稷下齊地之學(xué)的代表作品《管子》
一、《管子》的成書年代與作者
二、《管子》中的黃老思想
（一）《管子》對道家哲學(xué)的特殊貢獻——精氣理論
（二）道法結(jié)合，以道論法
（三）順應(yīng)人的自然本性
（四）禮法并用，注重民心和道德教化
三、《管子》中的陰陽五行思想
（一）《管子》中陰陽五行思想的發(fā)展軌跡
（二）《幼官》等四篇實現(xiàn)了陰陽五行的合流
（三）《管子》陰陽五行合流的歷史背景
（四）《管子》陰陽五行思想的歷史地位

第十章 鄒衍與稷下學(xué)
一、鄒衍思想的轉(zhuǎn)變及其學(xué)術(shù)淵源
二、鄒衍學(xué)說的主要內(nèi)容
（一）五行相生——《主運》的四時教令思想
（二）五行相勝——《終始》的歷史哲學(xué)
（三）大小九州的地理觀

第十一章 荀子對稷下學(xué)術(shù)的吸取和修正
一、荀子的人性學(xué)說與稷下學(xué)
二、荀子禮法結(jié)合的政治理論與稷下學(xué)
三、荀子的天人關(guān)系論與稷下學(xué)
四、荀子的認識方法論與稷下學(xué)

結(jié) 語

稷下大事年表
稷下諸子生卒約數(shù)年表
主要參考文獻·
后 記

導(dǎo) 言

公元前4 世紀中葉，歷史步入了戰(zhàn)國中期，田氏齊國耗費大量資財，在都城臨淄的稷門之外筑起高門大屋，廣招天下賢才來此講學(xué)授徒，著書立說，參議政治，史稱稷下學(xué)宮。

對于百家爭鳴，國人可謂無人不曉，但提起稷下學(xué)宮，卻陌生了許多。其實，百家爭鳴主要就是在稷下學(xué)宮中進行的，沒有稷下學(xué)官，便沒有國人向來引以為豪的百家爭鳴。稷下學(xué)宮以它包容百家、寬松自由的學(xué)術(shù)氣氛，成為戰(zhàn)國中后期華夏學(xué)術(shù)的中心和創(chuàng)造性思想產(chǎn)生的溫床，古代的學(xué)術(shù)思想在這里得到了極大的發(fā)展，經(jīng)歷了它的黃金時代。讀者手中的這部《稷下學(xué)研究》，便是以發(fā)生在稷下學(xué)宮的百家爭鳴為研究對象的學(xué)術(shù)著作。

“稷下”一詞，首見于《韓非子》。兩漢提及稷下及其人物者，計有《史記》中的《孟荀列傳》《田完世家》，桓稷下學(xué)研究：中國古代的思想自由與百家爭鳴寬《鹽鐵論?論儒》，劉向《新序》《別錄》，徐干《中論·亡國》，以及應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·窮通》，均只寥寥數(shù)語。漢代以后，提及稷下者更為少見。歷代對戰(zhàn)國百家之學(xué)的研究雖未曾斷絕，特別是乾嘉以降，諸子研究勃興，迤至清季民初，可謂洋洋大觀，然而終未提出稷下學(xué)這一概念，未能采取稷下學(xué)的角度和眼光整理研究這一段極為重要的學(xué)術(shù)史。這固然是由于年代湮遠，除《荀子》《管子》尚屬完整外，其余稷下諸子的史料均殘缺零亂，研究起來困難重重，然而更根本的原因還在于為舊學(xué)的體系和方法所拘執(zhí)。直至本世紀二三十年代，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的推動下，稷下之學(xué)才逐漸為學(xué)界所注意，陸續(xù)出現(xiàn)了一些研究文章。1930 年，金受申的《稷下派之研究》出版，可以視為稷下學(xué)確立的標(biāo)志。該書約兩萬字，第一次把稷下諸子作為一個學(xué)術(shù)群體進行探討，但把稷下之學(xué)歸之一個學(xué)派卻有違史實，不能展現(xiàn)稷下學(xué)的豐富內(nèi)容。1935 年，錢穆《先秦諸子系年》出版，書中對稷下諸子的生平和學(xué)術(shù)均有精到的考辨，特別是其中的《稷下通考》一節(jié)，概述了稷下學(xué)宮的地望、始末、榮衰、學(xué)風(fēng)、人物及其行誼。錢穆的研究，真正奠定了日后稷下學(xué)研究的基礎(chǔ)。1944 年，郭沫若發(fā)表《稷下黃老學(xué)派的批判》和《宋钘尹文遺著考》二文，對稷下學(xué)研究有所推進，但也為后面的研究帶來了一定的混亂。以上三人的研究，可以視為稷下學(xué)研究的先導(dǎo)。不過，稷下學(xué)這一概念至此尚沒有明晰地建立起來。

“文革”之后，國學(xué)研究劫后新生，隨著學(xué)術(shù)研究的深入開展，稷下學(xué)研究順理成章地受到了人們的廣泛關(guān)注。大規(guī)模的研究是在80 年代初期，那時，稷下學(xué)曾熱鬧過一陣子，其聲勢之大，參與者之眾，研究范圍之廣，均非40 年代之前所能相比，陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗有價值的研究文章，并召開過全國性的稷下學(xué)研討會。但這些研究都比較零散，人們大多淺嘗輒止，僅有的幾部著作亦止于資料性和介紹的層面，稷下學(xué)研究并未被推進到應(yīng)有的深度，不久便漸趨冷落。從中國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史來看，稷下學(xué)是一個極為重要的環(huán)節(jié)，它幾乎囊括了戰(zhàn)國中后期所有的重要學(xué)派及其代表人物，并對秦漢以后學(xué)術(shù)思想的走勢產(chǎn)生了深刻的影響。然而迄今為止，有關(guān)稷下學(xué)的不少問題、不少領(lǐng)域還無人或乏人問津，或有待于更深入細致的研究，許多成說和傳統(tǒng)的提法有重新審視和考慮的必要，特別是缺乏對稷下學(xué)進行全面、系統(tǒng)、深入研究的著作。因而，稷下學(xué)的研究現(xiàn)狀同它的重要地位是很不相稱的。基于這種考慮，本書力圖在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更進一步。對稷下學(xué)進行全面系統(tǒng)的梳理研究，填補某些缺遺的內(nèi)容，使某些尚顯粗略的研究更為細致和精確，并對一些成說定論進行大膽的反思和修正。

長期以來，對于先秦時期的學(xué)術(shù)思想，人們往往注重對一個個人物、一個個學(xué)派、一本本著作的獨立研究，而對各學(xué)派在不同歷史階段的發(fā)展脈絡(luò)重視不夠，特別是忽視了這些人物、學(xué)派和著作之間的橫向?qū)W術(shù)聯(lián)系，對他們之間是如何互相交流、影響和吸取的細節(jié)缺乏研究和揭示。即使是論及這種橫向聯(lián)系，也往往是只注重他們之間的互相批評指責(zé)，而忽視了他們之間的互相影響和吸取。因此，我們所見到的有關(guān)著作大多是學(xué)案式的，或曰個案研究的羅列，從中只能看到一個個人物的時代、生平和主要思想，只能看到一個個學(xué)派的發(fā)展線索。而事實上，古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展并非一條一條的“線”，更不是一個一個的“點”，而是一張縱橫交織的“網(wǎng)”。因而，此種研究現(xiàn)狀是不能令人滿意的，其中的一個重要原因，就是對稷下學(xué)缺乏研究。因為戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，主要是通過諸子百家之間的交流、爭鳴、影響和吸取實現(xiàn)的，而這些學(xué)術(shù)活動，主要就發(fā)生在稷下學(xué)宮。對稷下學(xué)的深入研究，有助于了解諸子百家之間互相影響和吸取的細節(jié)，有助于理清這些人物和學(xué)派之間的橫向?qū)W術(shù)聯(lián)系和縱向發(fā)展脈絡(luò)，對于先秦學(xué)術(shù)思想史研究的縱深化和精確化，對于改善中國哲學(xué)史的研究現(xiàn)狀，都有比較重要的意義。

諸子百家匯聚在一起，通過爭鳴走向融合，這是稷下學(xué)術(shù)發(fā)展的大趨勢，也是學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一般規(guī)律。融合不是不同學(xué)術(shù)思想的簡單相加，更不是學(xué)派性質(zhì)的消失，而是指某種互滲性、趨同性和互補性。在稷下，無論是哪一家學(xué)派，都在一邊同別家學(xué)說展開爭鳴，一邊不可避免地受到對方的影響，從而自覺不自覺地以本學(xué)派基本主張為本位吸取著別家之長。百家之學(xué)就這樣互相啟發(fā)借鑒，互相濡染吸納，激發(fā)出無數(shù)的思想火花，從而使得這一時期的學(xué)術(shù)思想異?；钴S豐富，極富創(chuàng)造性。稷下的學(xué)術(shù)思想于是逐漸顯露出一種“舍短取長，以通萬方之略”的發(fā)展趨勢，這就是我們所說的融合。百家之學(xué)在稷下究竟發(fā)生了哪些變化，它們是如何互相采擷的，探討了哪些新問題，涌現(xiàn)出哪些新思想、新流派，這些學(xué)術(shù)成就對中國古代學(xué)術(shù)和社會政治產(chǎn)生了哪些影響和作用，如此等等，都是本書所要重點探討和予以解答的問題。

戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，是中國古代學(xué)術(shù)思想的源頭活水，近世學(xué)者于此用力最為精勤，大師巨擘輩出，以至吾輩后學(xué)往往視之為畏途，惟恐在這塊早已被反復(fù)耕耘得發(fā)熱的土地上事倍功半，甚至無功而返。筆者向來認為，跨越戰(zhàn)國諸子而研治國學(xué)是不可取的，必須在此打下堅實的基礎(chǔ)，才有可能在治學(xué)道路上真正有所創(chuàng)獲。只要有正確的治學(xué)態(tài)度和得當(dāng)?shù)姆椒?，有肯坐十年冷板凳的決心和耐心，就終能有所收獲。這就是筆者選擇稷下學(xué)這一題目的初衷。至于是否真的有所收獲，只有請讀者來評判了。

寫完了最后一章，我仍然無法放下手中這支筆，總覺得應(yīng)該對讀者談一談自己研究稷下學(xué)的感受。

梁啟超曾說：“學(xué)術(shù)思想之在一國，猶人之有精神也，而政事、法律、風(fēng)俗及歷史上種種之現(xiàn)象，則其形質(zhì)也。故欲觀其國文野強弱之程度如何，必于學(xué)術(shù)思想焉求之?！卑l(fā)生在稷下學(xué)宮的百家爭鳴，對我們民族和國家的影響實在是太重大了，至今仍然值得人們關(guān)注，我想主要在于兩點：

其一是當(dāng)年通過百家爭鳴取得的學(xué)術(shù)成就。稷下百家爭鳴有兩個最重要的學(xué)術(shù)成就，那就是黃老之學(xué)的成熟和禮法互補治國理論模式的形成。雖然它們并沒有來得及為當(dāng)時的田齊政權(quán)所實踐，但卻相繼主導(dǎo)了漢代以來兩千多年整個的一部中國歷史。至于活躍在稷下的百家之學(xué)，都是我們要加以整理繼承并古為今用的寶貴文化遺產(chǎn)。

其二是百家爭鳴的真精神——思想自由和學(xué)術(shù)獨立，此亦稷下學(xué)研究的主要現(xiàn)實啟悟價值之所在。思想自由是百家學(xué)說產(chǎn)生和繁盛的前提，在中國歷史上，只有春秋戰(zhàn)國可以算得上是思想自由的時代，諸子百家聚集學(xué)宮，講學(xué)辯難，自由發(fā)揮，互相激蕩，才有了百家爭鳴的繁榮景象。稷下諸子雖“皆務(wù)于治”，但卻不是出于政府的意志，他們保持著學(xué)術(shù)上的獨立地位，政府對學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動從不干預(yù)，亦不根據(jù)自己的好惡“獨尊”或壓制任何一派，而是任其獨立思考，自由發(fā)展。不幸的是，隨著秦皇漢武一統(tǒng)天下，百家爭鳴不久就被漫長的思想定于一尊取代了，中國知識分子從此便與思想自由和學(xué)術(shù)獨立無緣?！蔼氉稹辈粌H鉗制了人們的思想，也是被獨尊者的悲哀，使之喪失了獨立的地位和價值，成為政治權(quán)力的寄生物和思想統(tǒng)治的工具。追尋久違兩千多年的思想自由和學(xué)術(shù)獨立，應(yīng)該是我們當(dāng)代知識分子的歷史使命。

稷下的百家爭鳴還提供了一條重要的歷史經(jīng)驗，那就是不同思想文化之間的交流必然要互相吸納并導(dǎo)致最終的融合。這使我們聯(lián)想到當(dāng)今的世界。如今，各個國家和民族都在走著自己的發(fā)展道路，有東方式的，也有西方式的，有不同社會制度之爭，更有相同社會制度的不同模式之爭，此種情形頗似當(dāng)年的百家爭鳴。在這個全球化的時代，不同文化體系之間的全面交流與融匯已成為不可遏止的潮流。在這一潮流下，任何有價值的思想文化應(yīng)該都是屬于全人類的，都可以在交流中互相吸納，最終形成多元互補的全球文化。全球化的過程同時又是一個優(yōu)化的過程，歷史將根據(jù)優(yōu)存劣汰的原則進行篩選。百家爭鳴提供的歷史經(jīng)驗，可以幫助我們在如何對待本民族文化和外來文化的問題上采取一種正確的態(tài)度。

稷下學(xué)是一個大題目，本書的研究不過是拋磚引玉，我真誠期待更多更好的研究成果問世。希望本書的出版能對廣大讀者了解和共享百家爭鳴這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)有所裨益。