李甦平 著《中韓日儒學(xué)實(shí)論》出版暨寫作緣起
李甦平 著《中韓日儒學(xué)實(shí)論》出版
書名：《中韓日儒學(xué)實(shí)論》
作者：李甦平
出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社
出版時(shí)間：2023年3月
【推薦語】
中韓日儒學(xué)之源流及交涉。第一，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主脈。中國儒學(xué)經(jīng)多種渠道傳入朝鮮半島和日本列島，形成了韓國儒學(xué)和日本儒學(xué)。第二，由中國傳入的儒家文化與韓國和日本的本土文化、社風(fēng)民俗相融合之后，便產(chǎn)生了與中國儒學(xué)不同的、獨(dú)具特色的儒學(xué)，這就是韓國儒學(xué)和日本儒學(xué)。第三，中國儒學(xué)是源，韓國儒學(xué)和日本儒學(xué)是流。第四，中國儒學(xué)、韓國儒學(xué)、日本儒學(xué)以其各自耀眼的特色，彰顯了東亞三國儒學(xué)的多樣性和豐富性；同時(shí)，它們又以其突出的共性而有別于西方的基督教文化和南亞的佛教文化，凸顯了東亞三國儒學(xué)的社會(huì)性和世俗性。作者積多年學(xué)術(shù)之功提出本書的核心觀點(diǎn)，中國儒學(xué)的基本特征是“以仁為體”；韓國儒學(xué)的基本特征是“重情重實(shí)”；日本儒學(xué)的基本特征是“化體為用”，由此成就中韓日儒學(xué)研究的力作。
【內(nèi)容簡介】
本書的主旨內(nèi)容是對(duì)中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的研究，由緒論、三章、附錄構(gòu)成。緒論部分闡述了作者之所以撰寫這部書的因緣。正文三章對(duì)中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的特點(diǎn)以及這種特點(diǎn)對(duì)各自社會(huì)發(fā)展的影響和作用進(jìn)行分析。其中章“以仁為體”的中國儒學(xué)揭示了“仁學(xué)”作為中國儒學(xué)“基因”的本根性和本體性及其在中華民族偉大復(fù)興中的價(jià)值。第二章“重情重實(shí)”的韓國儒學(xué)指出了情（四端七情）和實(shí)（實(shí)學(xué)）凸顯了韓國儒學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)并對(duì)韓國社會(huì)的近代化起了導(dǎo)向作用。第三章“化體為用”的日本儒學(xué)剖析了尚形而下性為日本儒學(xué)的基本哲學(xué)形態(tài)及日本民族重實(shí)踐、重實(shí)效、重事功的品格。附錄部分詳敘了作者的學(xué)術(shù)生涯。
【作者簡介】
李甦平，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。專攻中國、韓國、日本儒學(xué)研究。已出版有關(guān)東亞儒學(xué)著作22部（獨(dú)著13部、主編6部、合著3部）。其中主編的《東方哲學(xué)史》（5卷本、300萬字），人民出版社2010年版，2013年獲國家第三屆圖書獎(jiǎng)之提名獎(jiǎng)，2016年獲中國社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)。獨(dú)著《韓國儒學(xué)史》（54萬字）人民出版社2009年版，2013年獲中國社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀著作三等獎(jiǎng)。
【目錄】
緒論 釋名
第一節(jié) 緣起
第二節(jié) 釋“實(shí)”
第三節(jié) 釋“稱謂”
第一章 “以仁為體”的中國儒學(xué)
第一節(jié) 中國儒學(xué)的基因
第二節(jié) 作為中國儒學(xué)基因的孔孟儒學(xué)
第三節(jié) 洛閩儒學(xué)的“仁本體”建構(gòu)
第四節(jié) 陽明儒學(xué)的“仁本體”建構(gòu)
第二章 “重情重實(shí)”的韓國儒學(xué)
第一節(jié) 韓國儒學(xué)的氣質(zhì)
第二節(jié) 彰顯韓國儒學(xué)特色的朱子學(xué)
第三節(jié) 促進(jìn)韓國社會(huì)近代化的實(shí)學(xué)
第四節(jié) 發(fā)揚(yáng)韓國氣學(xué)的陽明學(xué)
第三章 “化體為用”的日本儒學(xué)
第一節(jié) 日本儒學(xué)的品格
第二節(jié) 偏離朱子的朱子學(xué)
第三節(jié) 化“道”為“用”的古學(xué)
第四節(jié) 貴重實(shí)行的陽明學(xué)
附錄——李甦平研究員訪談錄
參考文獻(xiàn)
緣起
我之所以能夠在70多歲提筆寫這部書，是緣于我的兩位學(xué)術(shù)友人。一位是我的學(xué)術(shù)同仁洪軍教授，另一位是我的學(xué)術(shù)諍友周貴華教授。
20世紀(jì)80至90年代，我在中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室工作。教研室的老前輩石峻（1916—1999）教授以他高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)見識(shí)，認(rèn)為“中國哲學(xué)在韓國和日本的傳播及發(fā)展是將來的一個(gè)重要研究課題”。于是，石公（我們對(duì)石峻先生的尊稱）對(duì)我說：“你是教研室最年輕的，去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)日文，把研究重點(diǎn)放到日本哲學(xué)方面?！卑凑帐慕虒?dǎo)，我一方面努力學(xué)習(xí)日文，另一方面把朱謙之先生撰寫的《日本哲學(xué)史》《日本朱子學(xué)》《日本的古學(xué)及陽明學(xué)》等有關(guān)書籍復(fù)?。ó?dāng)時(shí)買不到這些書），認(rèn)真學(xué)習(xí)。20世紀(jì)80年代末90年代初，中國人民大學(xué)哲學(xué)系決定給碩士班開設(shè)“東方哲學(xué)”課程。當(dāng)時(shí)，石公給學(xué)生講授“印度哲學(xué)”，我給學(xué)生講授“日本哲學(xué)”。經(jīng)過幾年的艱辛磨礪：學(xué)習(xí)授課、請(qǐng)教，在中哲室方立天教授、張立文教授等前輩老師的教導(dǎo)、幫助下，1992年我的第三部學(xué)術(shù)著作——《圣人與武士：中日傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之比較》出版問世。在這部書中我以“忠”“理”“氣”“知行”“道”“性”“人”七個(gè)中日哲學(xué)范疇為“綱”，對(duì)中日哲學(xué)進(jìn)行了全方位的比較研究，并對(duì)中日文化模式進(jìn)行了比較分析。今天看起來，這部書雖有隔靴搔癢之弊，但它確實(shí)是我國學(xué)術(shù)界關(guān)于中國哲學(xué)在日本的傳播、發(fā)展及比較研究的較早的一部學(xué)術(shù)著作。
1993年6月至1994年6月，我在日本東京大學(xué)法學(xué)部做了一年的客座研究員。這一年的學(xué)習(xí)與研究，我不僅對(duì)日本政治思想史有了進(jìn)一步了解，而且認(rèn)識(shí)到了要深入了解日本哲學(xué)，就必須對(duì)韓國哲學(xué)有所了解。于是，1994年回國后，我又在韓國大使館的韓國文化院舉辦的韓國語學(xué)習(xí)班學(xué)習(xí)韓文。在學(xué)習(xí)韓文的同時(shí)也努力學(xué)習(xí)、研究韓國哲學(xué)，并于2009年出版了關(guān)于韓國儒學(xué)的《韓國儒學(xué)史》。
1995年9月，我從中國人民大學(xué)調(diào)入中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所東方哲學(xué)研究室工作。由于工作的需要，我主要側(cè)重于韓國哲學(xué)研究。
因韓國哲學(xué)之緣，我認(rèn)識(shí)了洪軍教授。從人品來說，我認(rèn)識(shí)的洪軍教授是一位謙謙君子，在榮譽(yù)、評(píng)職稱方面他總是讓人于先；從學(xué)品來看，我了解的洪軍博士是一位優(yōu)秀的學(xué)者，不僅精通韓文和日文，而且學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，成果豐碩。為此，我很喜歡與他談?wù)搶W(xué)問。
大約是在2015年，有次我在與洪軍教授談?wù)擁n國哲學(xué)時(shí)，他突然對(duì)我說：“李老師，您那本《圣人與武士：中日傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之比較》，我以前讀過，現(xiàn)在很難買到了。能否和出版社說說再版一次。”聽了他的話，我感到挺意外。自1992年那本書出版之后，我又出版了十多部著作，那本書印象不很深刻了。但也許是機(jī)緣，繼洪軍教授提出再版《圣人與武士：中日傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之比較》后，北京外國語大學(xué)日本學(xué)研究中心主任郭連友教授打電話給我，讓我去給他們中心的博士班、碩士班學(xué)生講授日本哲學(xué)，并提出以《圣人與武士：中日傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之比較》作為基本教材。繼而，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所王青教授又提出將《圣人與武士：中日傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之比較》作為她博士生的學(xué)習(xí)教材，只是苦于買不到書。
聽了他們的言談后，我從書柜中取出那本《圣人與武士：中日傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之比較》又認(rèn)真地看了幾遍，心想：如果只想簡單地再版，不合適。在21世紀(jì)的今天，許多在日本攻讀日本歷史、日本文化、日本思想史的博士相繼回國并帶回了新的資料和新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)而將這些資料和觀點(diǎn)充實(shí)到今后的著作中。而且，在21世紀(jì)的當(dāng)下中國學(xué)術(shù)界對(duì)韓國哲學(xué)，尤其是韓國儒學(xué)的研究正當(dāng)方興未艾之際。所以，我應(yīng)該寫一部關(guān)于中國、韓國、日本三國儒學(xué)研究的專著。大方向已定，但以什么為突破口呢？即這部書的“綱目”是什么？這又成為我冥思苦想的一個(gè)問題。替我為這個(gè)問題找到答案的人，就是周貴華教授。
周貴華教授大學(xué)學(xué)的是理工科，在邏輯思維方面比我們這些學(xué)文科的人更加嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密。而且，周教授的批判思維較強(qiáng)，我們?cè)谝黄鹫務(wù)搶W(xué)術(shù)問題時(shí)，爭論總是多于首肯。但每一次爭論后，我總感到頗有啟示和收獲。記得有一次周貴華教授很誠懇地對(duì)我說：“李老師，你研究中韓日儒學(xué)三十年了。最后應(yīng)該寫一部書提綱挈領(lǐng)地將中國、韓國、日本儒學(xué)的基本特點(diǎn)，從理論高度總結(jié)出來?！彼倪@番話，對(duì)我來說如醍醐灌頂。于是，我將中國、韓國、日本儒學(xué)的基本特征作為本書的主題。
圍繞這一主題，我認(rèn)真思考中韓日三國儒學(xué)的基本特點(diǎn)。其中，對(duì)我來說最困惑的就是關(guān)于中國儒學(xué)的基本特點(diǎn)。一是因?yàn)槲抑饕獋?cè)重于韓國和日本儒學(xué)的研究，對(duì)中國儒學(xué)研究關(guān)注較少，二是因?yàn)殛P(guān)于中國儒學(xué)研究的觀點(diǎn)多、著作豐，很難從中把握其要領(lǐng)。一天，山東大學(xué)副教授李海濤博士（他是一位優(yōu)秀的青年學(xué)者）寄給我一本書。打開一看，是陳來教授的大作《新原仁——仁學(xué)本體論》。在這部書中，陳來教授從仁學(xué)視角出發(fā)，重新梳理了中國哲學(xué)史，溯源求本，究根明體，構(gòu)建了一套中國仁學(xué)哲學(xué)體系。誠如陳來教授自己所言：“本書可謂‘新原仁’之書……在推究其根本，闡明其本體義?！蔽乙詾檫@部《新原仁——仁學(xué)本體論》可謂對(duì)中國儒學(xué)根本特點(diǎn)進(jìn)行闡述的經(jīng)典之作。為此，我將“以仁為體”作為中國儒學(xué)的本質(zhì)特征。
關(guān)于日本儒學(xué)的基本特征，我認(rèn)為是“實(shí)踐性”“經(jīng)驗(yàn)性”“實(shí)證”“實(shí)行”等，但又總覺得這些提法不夠本質(zhì)，欠深度。又一次要感謝李海濤博士，也可能是冥冥中我們的師生因緣，他寄給我一篇論文。這篇論文的作者是東北師范大學(xué)副校長、日本東京大學(xué)博士韓東育教授。這篇論文的題目是《“化道為術(shù)”與日本哲學(xué)傳統(tǒng)》。其中的“化道為術(shù)”四個(gè)字似一道閃電在我眼前一亮，靈感立即產(chǎn)生。不過，在對(duì)日本儒學(xué)詳細(xì)解讀后，感到“化道為術(shù)”四個(gè)字還不能涵蓋整個(gè)日本儒學(xué)的根本特征。不久，我又讀到了吳震教授的力作《東亞儒學(xué)問題新探》（2018年出版）。其中，關(guān)于對(duì)日本古學(xué)派荻生徂徠思想的評(píng)價(jià)——“道的‘去形上化’”一語，使我再次確認(rèn)日本儒學(xué)“尚形而下”的特性。進(jìn)而，在反復(fù)思考、斟酌后，決定用“化體為用”作為日本儒學(xué)的基本特征。
由于我寫過《韓國儒學(xué)史》這部書，該書緒論中，我將韓國儒學(xué)的特性歸納為“重情”“重氣”“重實(shí)”三大特點(diǎn)。2009年《韓國儒學(xué)史》出版后，就這三個(gè)特點(diǎn)，有同意者，亦有持有疑問者，但大部分學(xué)者對(duì)此表現(xiàn)出了很大興趣。在考慮中韓學(xué)者的意見后，本書在此基礎(chǔ)上稍有調(diào)整。“四端七情”之辯貫穿整個(gè)韓國儒學(xué)史，而且這場論辯范圍之廣、內(nèi)容之細(xì)、時(shí)間之久，在中日儒學(xué)史上見所未見、聞所未聞。再有，韓國儒學(xué)史上出現(xiàn)的“實(shí)學(xué)”對(duì)韓國歷史發(fā)展起到了重要的推進(jìn)作用。這在中日儒學(xué)史上也未出現(xiàn)過。故我將韓國儒學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)歸結(jié)為“重情重實(shí)”。
我寫這部書的緣由除了從哲學(xué)理論上探求中國、韓國、日本儒學(xué)的基本特征之外，還由于作為一名21世紀(jì)新時(shí)代的儒學(xué)研究者應(yīng)該努力思索中韓日儒學(xué)基本特征的時(shí)代價(jià)值。這也是中國儒學(xué)的傳統(tǒng)。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安心立命之用乎？雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學(xué)焉。
這是馮友蘭先生《新原人》自序中的一段話。這段話表明了馮先生在中國抗日戰(zhàn)爭之時(shí)、民族存亡之際，之所以寫作《新原人》的心聲。
張立文教授之所以撰寫《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》，是出于他認(rèn)為21世紀(jì)人類社會(huì)面臨五大危機(jī)，而為了化解這五大危機(jī)，故創(chuàng)建了他的“和合學(xué)”。
牟鐘鑒教授作《新仁學(xué)構(gòu)想——愛的追尋》，是由于他認(rèn)為“新仁學(xué)”與當(dāng)代社會(huì)的民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、公民道德、國民教育、生態(tài)文明具有密切關(guān)聯(lián)。
陳來教授創(chuàng)作《新原仁——仁學(xué)本體論》，其創(chuàng)作緣由，他在該書“緒言”中作了明晰的闡述。他在轉(zhuǎn)引馮友蘭先生《新原人》自序中的一段引文后說：“馮先生的這幾句話，寫于抗戰(zhàn)之中，今天的中國已經(jīng)與七十年前大不同，已經(jīng)挺胸走在民族復(fù)興的大路上，但馮先生的話，只要把‘值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交’略改動(dòng)為‘值元亨之會(huì)，當(dāng)復(fù)興之時(shí)’，可以完全表達(dá)我們身處‘由元向亨’時(shí)代的心情。”
我之所以要考察中國、韓國、日本三國儒學(xué)各自的特征，一方面是為了探求儒學(xué)哲學(xué)形態(tài)的多樣性以及這種多樣性形成的歷史、社會(huì)、文化原因，另一方面也是為了尋求作為貫穿中國、韓國、日本三國的儒學(xué)對(duì)于東亞社會(huì)的影響和作用。“以仁為體”的中國儒學(xué)、“重情重實(shí)”的韓國儒學(xué)、“化體為用”的日本儒學(xué)以三種相殊的哲學(xué)形態(tài)凸顯了三國儒學(xué)各自的基本特征，而具有這三種特征的儒學(xué)對(duì)中韓日各自社會(huì)的發(fā)展亦都起到了重要的作用?！叭蕦W(xué)”可以視為中國儒學(xué)的基因。在這一基因的影響下，中華民族以仁義、禮信、博愛、智慧著稱于世。在歷史上，曾書寫過燦爛輝煌；在今天，仍然是民族復(fù)興的一種寶貴資源。韓國由于歷史上的“士禍”之亂，探求人性之根源——“性情”成為韓國儒學(xué)的義務(wù)。這種義務(wù)漸演為韓民族的一種“義理”精神，即在國家和民族面臨危難之際表現(xiàn)出的視死如歸的忠烈精神，在日本帝國主義侵略之際表現(xiàn)出的為挺立民族脊梁的主體精神，在個(gè)人道德修養(yǎng)方面表現(xiàn)出的對(duì)真善美追求的仁義精神。16世紀(jì)末至19世紀(jì)中興起的韓國“實(shí)學(xué)”提倡經(jīng)世致用、利用厚生、實(shí)事求是、開放對(duì)外貿(mào)易、促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展，使韓國社會(huì)由前近代邁向近代。日本民族的思維模式重形而下，化“道”為“術(shù)”、視“體”為“用”，由此重實(shí)踐、重實(shí)效、重事功成為日本的優(yōu)勢。在這一優(yōu)勢的主導(dǎo)下，日本成為亞洲最早的工業(yè)先進(jìn)發(fā)達(dá)國家。
雖然中國、韓國、日本三國儒學(xué)表現(xiàn)出的哲學(xué)形態(tài)各異，但其基礎(chǔ)相同。在東亞儒學(xué)史上，中國儒學(xué)傳入韓國，經(jīng)韓國又傳入日本；當(dāng)中國儒學(xué)演變?yōu)轫n國儒學(xué)和日本儒學(xué)后又反向流向中國，對(duì)中國儒學(xué)產(chǎn)生了一定的影響?？梢?，中韓日文化被儒學(xué)連接在一起，形成了中韓日儒學(xué)共同體。在未來，愿中韓日三國儒學(xué)共同體能夠排除干擾、沖破障礙、求同存異，一起向未來。此乃吾心之所系。
以上是我決定寫這部書的緣由以及我關(guān)于中國、韓國、日本儒學(xué)基礎(chǔ)特征的精要說明，這一精要說明構(gòu)成了我的中韓日三國儒學(xué)觀的基本內(nèi)容。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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