田辰山在“第四屆人類文明與文化發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”的發(fā)言
田辰山在“第四屆人類文明與文化發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”的發(fā)言
來(lái)源：“一多不分”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿七日壬寅
耶穌2023年10月11日
由世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)新馬克思主義研究分會(huì)、陜西（高校）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展研究中心”、西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院、東方毅集團(tuán)聯(lián)合主辦的第四屆人類文明與文化發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)論壇于9月28—29日在西北工業(yè)大學(xué)隆重舉行。論壇聚焦“人類文明形態(tài)與世界文化發(fā)展”這一主題，共設(shè)立四個(gè)分論壇，分別對(duì)中外馬克思主義文明觀和文化觀的發(fā)展；人類文明新形態(tài)的中華文化底蘊(yùn)；人類文明新形態(tài)的世界意義；世界文明和文化發(fā)展的多樣性、先進(jìn)性和互鑒性進(jìn)行了深入探討。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)田辰山教授作了題為“馬克思主義與中華文化底蘊(yùn)同構(gòu)性結(jié)合的文明新形態(tài)——“一多不分生生哲學(xué)”的啟蒙”的演講。
馬克思主義與中華文化底蘊(yùn)同構(gòu)性結(jié)合的文明新形態(tài)
——“一多不分生生哲學(xué)”的啟蒙
田辰山
我發(fā)言的要義是：“文明新形態(tài)”是馬克思主義與中華文化底蘊(yùn)同構(gòu)的相結(jié)合，二者底蘊(yùn)同是一個(gè)“一多不分生生哲學(xué)”。
我的闡述由以下四個(gè)步驟組成：
一、人類自西方文藝復(fù)興起誤入“偽文明”的歧途；它以競(jìng)爭(zhēng)手段作為“先進(jìn)文明”的標(biāo)志。人類的“現(xiàn)代文明”實(shí)際是一個(gè)”文明歧途“，可稱為“文明舊形態(tài)”。
二、從“文明歧途”走出、進(jìn)入“文明新形態(tài)”，人類的唯一途徑是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代馬克思主義傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中華文化底蘊(yùn)的相結(jié)合。理由是這二者有一個(gè)同構(gòu)的“一多不分優(yōu)化共生體系”哲學(xué)。
三、唯有中華哲學(xué)文化與馬克思主義追求的才是人類真文明；真文明是克服非人的或曰反人類的野蠻與愚昧；它勢(shì)必取代將人類綁架到自殘自殺邪路的資本主義舊文明形態(tài)。
四、同屬于“一多不分生生論”哲學(xué)陣營(yíng)的古代與現(xiàn)代人類文明追求，是一場(chǎng)“取得最后勝利”的斗爭(zhēng)；它是消除人類競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)優(yōu)化共生體系文明的保證。
作為這些闡述步驟的基本論據(jù)，將是揭示“文藝復(fù)興”起誤入“文明歧途”的以下三個(gè)論據(jù)：
一、“文明”至今是一個(gè)糊涂概念。西語(yǔ)的“civilization”概念，被譯為漢語(yǔ)“文明”一詞，但其實(shí)它的定義并不是“文明”。漢語(yǔ)“文明”一詞，不表達(dá)“工具手段”有多么厲害。事實(shí)上漢語(yǔ)的“文明”語(yǔ)義很平白，“孔融讓梨”典故，即內(nèi)涵最簡(jiǎn)明的“文明”意義——人與人恰當(dāng)共生關(guān)系（人道）的禮數(shù)，或曰“文明”舉止。
二、屬于“工具手段”范疇的“文明”，即“工業(yè)化”、“科技手段進(jìn)步”、“生產(chǎn)力”、“機(jī)器、儀器”、“火藥武器”、“尖端武器”、“大規(guī)模殺傷武器”、“基因武器”、“生化武器”、“人工智能”等等；這個(gè)西語(yǔ)“civilization”被扭曲地以漢語(yǔ)“文明”二字指代，事實(shí)上是一個(gè)血淋淋的“文明”。科學(xué)史學(xué)家海德里克指出，典型的科技文明的“進(jìn)步”是同帝國(guó)主義的野心相互促進(jìn)的。
三、這個(gè)“文明”的歧途或曰“偽文明”概念，隱含西方特有的形而上學(xué)“目的論”的線性歷史觀。它是上帝（“God”）設(shè)定一個(gè)世界歷史大計(jì)劃，計(jì)劃完成之時(shí)是“歷史的終結(jié)”或曰“世界的末日”。它的啟蒙運(yùn)動(dòng)后現(xiàn)代版本是包括“詭計(jì)、欺騙和技巧”在內(nèi)的科技進(jìn)步“文明”。這一“現(xiàn)代文明”的線性歷史觀，以“克服野蠻”的進(jìn)步，是走向“終極目的”的理念或“終結(jié)”。福山曾聲稱“歷史終結(jié)”的最后一個(gè)人類意識(shí)形態(tài)是資本主義的“自由民主”。
1、誤入“文明的歧途”
在中國(guó)人對(duì)馬克思主義解讀中，不少人的錯(cuò)訛之點(diǎn)是在于以為馬克思對(duì)科技發(fā)展“現(xiàn)代文明”持有的態(tài)度是絕對(duì)支持的。但是我們很容易找到的馬克思對(duì)科技進(jìn)步“現(xiàn)代文明”激烈批判，恰好成為揭示對(duì)資本主義走入的“文明歧途”或曰“偽文明”的強(qiáng)有力論據(jù)。
“現(xiàn)代文明”是人們被洗腦的那個(gè)“科學(xué)理性的旗幟”話語(yǔ)講的“是追求真理”嗎？
馬克思無(wú)情揭露地指出：“這個(gè)理論那個(gè)理論，誰(shuí)是真理？已不是問(wèn)題。而問(wèn)題是在于它是否對(duì)資本有用?！?/span>
針對(duì)現(xiàn)在“科學(xué)發(fā)展”進(jìn)入困境，馬克思早已提出：“一方面產(chǎn)生以往人類歷史任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)力量，而另一方面卻顯露出衰頹的征象”；
“現(xiàn)代文明”一個(gè)根本辯證地自我否定的論據(jù)，是它倒退性走向野蠻、愚昧、針對(duì)道德倒行逆施的方向。為我們提供這一論據(jù)絕好話語(yǔ)的恰是馬克思早已犀利批判道：“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?/span>
“文明”是發(fā)展生產(chǎn)力嗎？馬克思早就闡明，在資本主義社會(huì)“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)力(也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力)的任何增長(zhǎng)，——例如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等等，——都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富，也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大，只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客觀權(quán)力”。
清末學(xué)貫中西的辜鴻銘直擊西方“現(xiàn)代文明”，他說(shuō)，今天的假自由主義“為法權(quán)和貿(mào)易特權(quán)而戰(zhàn)”；它“只是賣力地促進(jìn)資本家與金融商人之既得利益”。他直指西方“現(xiàn)代制度”批判道“現(xiàn)代制度的致命錯(cuò)誤”“就在于它剝奪了本民族中最為精華的元?dú)夂土α?，剝奪了勇敢、不計(jì)回報(bào)、藐視痛苦和忠實(shí)的一切靈魂之物，而只是將其冶煉成鋼，鍛鑄成一把無(wú)聲息、無(wú)意志的利劍，同時(shí)保留下該民族最糟糕的東西，諸如怯懦、貪婪、耽于聲色和背信棄義——并給予它們這種聲援，這種威權(quán)，這種最大的特權(quán)”。
在什么是“文明的價(jià)值”問(wèn)題上，應(yīng)該說(shuō)搞懂西方的辜鴻銘是一位保持著最清醒頭腦的人。他說(shuō)：“如今要想評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，我們最應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建筑是如何華麗，道路是如何通達(dá);不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設(shè)備是如何巧妙實(shí)用;甚至也與其創(chuàng)造的制度、藝術(shù)和科學(xué)無(wú)關(guān)：為了評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，我們應(yīng)該探求的問(wèn)題是人性類型，也即這種文明產(chǎn)生了什么類型的男人和女人。事實(shí)上，男人和女人——人的類型——是文明的產(chǎn)物，正是它揭示了文明的本質(zhì)和個(gè)性，可以說(shuō)，揭示了文明的靈魂。”
在比較中西大視野透徹看清西方文明是什么東西的情況下，辜鴻銘明確地告誡國(guó)民同胞：文明不是手段！不是生產(chǎn)力！不是科學(xué)！“文明”是醒悟到要做人、成人、成仁，要拒絕人與人競(jìng)爭(zhēng)、要消滅人與人階級(jí)矛盾與沖突；“文明”只要人與人、人與自然作為一個(gè)命運(yùn)共同體相生共存、和諧自由與自強(qiáng)不息的延續(xù)發(fā)展！很顯然，直至今日，除了曾一度在20世紀(jì)出現(xiàn)的世界性社會(huì)主義社會(huì)之外，人類不是誤入“偽文明”，又是什么呢？
2、文明舊形態(tài)是“偽文明”
稱為“偽文明”的，是一種什么狀態(tài)、什么特征呢？從比較中西哲學(xué)文化大視野中，我們清楚地看到“偽文明”具有以下特征：
1.它沒(méi)有解決人匍匐在“神話”腳下的異化問(wèn)題，反而又添上在物質(zhì)腳下的自身物化的異化；
2.從為了一己之私“人權(quán)”的合法性，又鉆入這樣一個(gè)新的桎梏，即走到篤信上帝創(chuàng)造“原子式個(gè)體人”及賦予一個(gè)個(gè)單體人追求私利“合法權(quán)利”的虛構(gòu)敘事；
3.從“文藝復(fù)興”開(kāi)啟“上帝虛無(wú)化”的“文明”繼而轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)啟了一個(gè)“道德虛無(wú)化”的“文明”；
4.從“克服原始野蠻”的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”初心的文明變成一個(gè)“比原始野蠻還要野蠻多少倍”的不擇手段“現(xiàn)代文明”；
5.“現(xiàn)代文明”即是資本主義的社會(huì)形態(tài)，是上述特征的“偽文明”或“文明舊形態(tài)”；“現(xiàn)代文明”的本質(zhì)表述是啟蒙思想家虛構(gòu)人類自我戕害戰(zhàn)爭(zhēng)的“自然狀態(tài)”敘事；
6.“偽文明”推動(dòng)以“個(gè)人主義”為“意識(shí)形態(tài)”、以“自由主義”虛構(gòu)邏輯為先決假設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)；
7.“偽文明”將“人性”實(shí)行變本加厲的扭曲和碎片化，以建構(gòu)“競(jìng)爭(zhēng)”為“天經(jīng)地義”的假說(shuō)，破壞人與人事實(shí)上共生的社會(huì)大生命體及生生延續(xù)大過(guò)程的有機(jī)組織關(guān)系。
表現(xiàn)為這些特征、較之原始社會(huì)與封建社會(huì)、較之“農(nóng)業(yè)文明”的“現(xiàn)代科技”或“生產(chǎn)力”大發(fā)展的“文明舊形態(tài)”的資本主義，究竟是什么“文明”？現(xiàn)在搞清楚了——除了受私人資本力量驅(qū)動(dòng)的大行其道，其實(shí)什么也沒(méi)有。用不著引用馬克思主義的批判資本主義“偽文明”；方濟(jì)各教皇批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、說(shuō)自由市場(chǎng)不會(huì)增加而只會(huì)減少不公，即可足以給資本主義文明做了一個(gè)“陷阱”的確切的定義。此外，按照“文明”即所謂“現(xiàn)代科技進(jìn)步”話語(yǔ)，一大批從事人文事業(yè)的學(xué)者以及科學(xué)家已發(fā)出驚醒：這樣發(fā)展下去的“文明”，是人類的毀滅。
3、文明新形態(tài)是從“文明的歧途”走出來(lái)
從“文明的歧途”或“偽文明”必得要走出的“文明新形態(tài)”，是一定的要分道揚(yáng)鑣，它的拐點(diǎn)必是起碼的人類命運(yùn)連在一起的意識(shí)；它一定是徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)今統(tǒng)治全球的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)，是揭穿杜撰個(gè)人主義“意志”、“行為”與“價(jià)值”的虛偽。
“一多不分生生哲學(xué)”是貴生利生的“正文明”，“一多二元非生生論”的資本主義“偽文明”在理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上皆顯示出是害生的“負(fù)文明”。
今天人類當(dāng)把注意力轉(zhuǎn)向“個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)”之外的、數(shù)千年來(lái)早已長(zhǎng)期存在的、可作為另一種選擇的、以“生生為貴關(guān)系為本”（primacy of vital relationality）世界觀、人生觀與榮辱觀為思想精髓的文明。
人類面臨一個(gè)勢(shì)不可擋必得與“以不擇手段競(jìng)爭(zhēng)為先進(jìn)文明”的資本主義“偽文明”分道揚(yáng)鑣的選擇，必然讓位于一個(gè)徹底否定它的文明新形態(tài)的誕生。因?yàn)檫@是人類文明的唯一自救途徑，沒(méi)有別的，只能是重來(lái)一次“新啟蒙”。要講到問(wèn)題的最本質(zhì)處，則無(wú)可置疑，文明舊形態(tài)的精髓是一個(gè)“私”字，文明新形態(tài)是一個(gè)“公”字。
4、走出“文明的歧途”的路徑：古代與現(xiàn)代
迄今為止理論的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐的歷史，已有力證明走出“文明舊形態(tài)歧途”存在古代與現(xiàn)代的兩種參考路徑。古代的是中華文化傳統(tǒng)“一多不分生生哲學(xué)”的文明；現(xiàn)代的是直接針對(duì)資本主義“一多二元非生生論”的“偽文明”、一度作為世界人民公認(rèn)的、馬克思主義的批判與革命的、理論與實(shí)踐的社會(huì)主義文明。
古代以儒家文化為主干的中華哲學(xué)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代歐洲產(chǎn)生的馬克思主義傳統(tǒng)，二者屬于人類在中西社會(huì)發(fā)展不同歷史時(shí)期與不同地緣位置、分別創(chuàng)立與形成的一個(gè)共同“一多不分生生論哲學(xué)”體系。“歷史唯物論”與“辯證唯物論”可確切闡明為“一多不分生生論革命的哲學(xué)”。在這樣經(jīng)驗(yàn)事實(shí)前提下，古代中華文化傳統(tǒng)與馬克思主義傳統(tǒng)結(jié)合，可奠定人類文明新形態(tài)的方向。
在“人的本質(zhì)是什么”問(wèn)題上，馬克思強(qiáng)調(diào)：“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。
這是多么契合中華傳統(tǒng)的“一多不分生生哲學(xué)”文明的“人”！馬克思判定：所謂“人權(quán)”“無(wú)非是市民社會(huì)的成員的......利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開(kāi)來(lái)的人的權(quán)利”。
針對(duì)“全面發(fā)展的個(gè)人”，馬克思并非認(rèn)同存在什么“原子式個(gè)體人”，而是明確指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展才能的手段。也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”、“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”；“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的?！?/span>
5、“一多不分文明新形態(tài)”：馬克思主義同中華文化底蘊(yùn)的同構(gòu)
古代中華文化傳統(tǒng)“一多不分生生哲學(xué)”的文明，現(xiàn)代歐洲馬克思主義直接針對(duì)資本主義“一多二元”非生生論“偽文明”的“一多不分生生哲學(xué)”“革命文明”，是兩條勢(shì)必要參照的路徑。
必將展現(xiàn)的現(xiàn)代與中國(guó)具體社會(huì)實(shí)踐及中華文化傳統(tǒng)兩個(gè)結(jié)合的、經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的、以馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化為指導(dǎo)地位的文明新形態(tài)，我們可作為確鑿學(xué)術(shù)研究成果莊嚴(yán)聲明：“一多不分生生哲學(xué)”是人類文明新形態(tài)，是馬克思主義與中華文化底蘊(yùn)的同構(gòu)。
鑒于如此確鑿性，人類文明新形態(tài)同中華文化底蘊(yùn)同構(gòu)，中華文化與馬克思主義之間存在的八點(diǎn)“一多不分生生哲學(xué)”契合性，是強(qiáng)大說(shuō)服力的闡明：
第一點(diǎn)：馬克思哲學(xué)具有中華哲學(xué)傳統(tǒng)的文脈來(lái)源；
第二點(diǎn)：在哲學(xué)世界觀、認(rèn)知觀、思維觀、社會(huì)觀、人生觀五范疇底層邏輯上融通；
第三點(diǎn)：相同的“人本質(zhì)”觀；
第四點(diǎn)：共同的生態(tài)政治觀；
第五點(diǎn)：以人為本的道德觀；
第六點(diǎn)：“革故鼎新”精神；
第七點(diǎn)：同屬于一個(gè)哲學(xué)陣營(yíng)；a）普遍內(nèi)在聯(lián)系觀；b）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)觀（非形而上學(xué)超絕觀）；c）辯證統(tǒng)一觀（非二元對(duì)立觀）；d）“共生體系”觀；e）“人”為道德主體觀、主觀能動(dòng)意識(shí)觀；f）“天下為公”觀；
第八點(diǎn)：“自然宇宙觀”(“一多不分生生哲學(xué)”天然聯(lián)系）。
與資本主義“偽文明”無(wú)以復(fù)加粉飾的殘酷社會(huì)事實(shí)相對(duì)立的，是社會(huì)主義。社會(huì)主義是“一多不分”真實(shí)世界的確切表達(dá)，是基于真哲學(xué)、真理論的確鑿邏輯的名正言順敘述，是著眼于人與人命運(yùn)相連、心與心相連，著眼于人的靈魂所系、所依。人的生命與生活意義，不來(lái)自對(duì)單子個(gè)體的虛構(gòu)，而是只在于實(shí)打?qū)?、腳踏實(shí)地，只來(lái)自人與人、人與天地萬(wàn)物的相系不分與對(duì)它精心的呵護(hù)。
“共產(chǎn)主義”或是“大同”，是同“偽文明”的決裂，是讓人類從虛妄降落到實(shí)地，按照人與人互系，人心與人心相連的簡(jiǎn)單樸素事實(shí)辦事，因此它的旗幟是“聯(lián)合起來(lái)”?！盁o(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，人民大多數(shù)聯(lián)合起來(lái)，挑戰(zhàn)人為地把人虛構(gòu)地分割成互不聯(lián)系、碎片化孤立個(gè)體自由主義的“偽文明”，挑戰(zhàn)為少數(shù)強(qiáng)者個(gè)體實(shí)行統(tǒng)治提供虛設(shè)的邏輯?！吧鐣?huì)主義”或“共產(chǎn)主義”就是人類“一多不分生生哲學(xué)”的優(yōu)化共生體系文明，是扎扎實(shí)實(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)的、事實(shí)的、人與人的相聯(lián)系之上的。
人類文明新形態(tài)與中華文化底蘊(yùn)同構(gòu)的“一多不分生生”哲學(xué)的比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)研究，鮮明確鑿地提出，唯有中華哲學(xué)文化與馬克思主義提供的文明，才是人類要實(shí)現(xiàn)的真文明；唯有中華文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代馬克思主義傳統(tǒng)相結(jié)合的“一多不分優(yōu)化共生體系”的哲學(xué)同構(gòu)文明，才是人類文明新形態(tài)的構(gòu)成，才是克服非人的野蠻與愚昧、取代將人類綁架到自殘自殺死路上去的資本主義“文明歧途”，才是贏得“最后勝利的斗爭(zhēng)”、消除人類競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)優(yōu)化共生體系、達(dá)到全人類解放文明的保證。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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