【專訪】美國芝加哥大學歷史系教授艾愷：文化傳承發(fā)展具有世界意義
原標題：文化傳承發(fā)展具有世界意義
——訪美國芝加哥大學歷史系教授艾愷
受訪者：艾愷
采訪者：白樂
來源：《中國社會科學報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿八日癸卯
耶穌2023年10月12日
國際學界對于中華文明的歷史和發(fā)展、中華文明的當代意義等問題，一直懷有濃厚的研究興趣。6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題作了全面系統(tǒng)深入闡述，在海內(nèi)外學術(shù)界引發(fā)熱烈反響，再次掀起國際學界研究中華文明的熱潮。
中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?？v觀世界文明史，文明衰亡、文明中斷、文明式微的現(xiàn)象屢見不鮮，唯有中華文明歷經(jīng)風雨飄搖而始終屹立東方、千年不倒，始終薪火相傳、生生不息。中華文明何以跨越五千多年的歷史長河而綿延至今？如何理解中華文明不同于西方文明的突出特性？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當今世界有著怎樣的啟迪？近日，美國芝加哥大學歷史系教授艾愷（Guy S.Alitto）圍繞以上問題接受本報記者采訪。艾愷是當代西方最為活躍、最具影響力的漢學家之一?，F(xiàn)年81歲的他雖年事已高，仍孜孜不倦致力于中華傳統(tǒng)文化研究。2015年，因?qū)τ谥腥A文化傳播的卓越貢獻，艾愷獲中國政府頒發(fā)的第九屆中華圖書特殊貢獻獎。
■美國芝加哥大學歷史系教授艾愷（Guy S.Alitto）受訪者/供圖
中華文明具有突出的連續(xù)性和包容性
《中國社會科學報》：您在此前的研究中認為，中華文明具有很強的連續(xù)性和包容性，在人類文明進程中是獨有的。從中國與世界歷史的角度，如何理解中華文明的連續(xù)性和包容性？
艾愷：我認為，習近平主席對于中華文明五大特性的提煉和總結(jié)，是十分精準而深刻的。中華文明的連續(xù)性和包容性在人類文明進程中獨樹一幟，是世界上任何其他文明都不具備的獨有特征。
在我看來，連續(xù)性體現(xiàn)為中華文明在空間上的極強擴散性，以及時間上的極強持久性。早期中華文明并未局限于中國古代各個王朝的邊界和疆土，而是在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播。以現(xiàn)今中國的華北地區(qū)和華中地區(qū)為中心，早期中華文明輻射至其可以擴散的最大地理極限——東至太平洋，西北至巨大的沙漠、草原、凍土帶，西南至喜馬拉雅山脈，南至東南亞叢林。中華文明這一極強的擴散性在商朝的甲骨文中得到了明確的記載。
直至今天，世界范圍內(nèi)其他文化中的一些成分仍然以中華文明的某些元素為基礎(chǔ)。在當今日本、韓國、朝鮮、越南等東亞和東南亞國家中，仍能找尋到漢文化的影子。這些國家的當代文化固然擁有各自獨特的傳統(tǒng)和根基，但不可否認的是，它們在某種程度上都是較為年輕的中華文明變體，均攜帶著明顯的傳統(tǒng)漢文化烙印。此外，當中華文明被侵略破壞時，與其他文明最大的不同在于它具有極強的韌性與生命力，總是能夠在自身元素的基礎(chǔ)上進行自我重建、自我修復(fù)——這是中華文明連續(xù)性的一大特色。
中華文明從其發(fā)源之初就是開放包容的，這種兼收并蓄的博大胸懷一直延續(xù)至今。在西方文明例如地中海文明中，無論是政治團體還是宗教組織，都基于非此即彼的二元邏輯，具有很強的排他性，其成員身份是高度清晰的——一個成員無法同時參加兩個政治團體或宗教組織。在西方歷史上的軍事戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)敗的一方要么被屠殺，要么被奴役。而在古代中國，對于戰(zhàn)敗方的處理方式較為溫和，更多采取后續(xù)合作和戰(zhàn)力吸收的原則。人類不同群體之間包括宗教組織的信仰區(qū)別主要由文化差異造成。在一個理想的寬松文化環(huán)境下，私人的、未公開的宗教信仰可以自由存在，只要其行為符合文明社會的相關(guān)規(guī)范。傳統(tǒng)中國社會對于民間宗教信仰即持有這樣一種寬松包容的態(tài)度，不同群體間對不同宗教經(jīng)文的爭論，并未像西方的神教文明那樣導(dǎo)致嚴重的暴力斗爭。此外，遠古時代中國的原始部落采用動物圖騰形象作為群體的象征。龍作為中華民族的民族圖騰，在中國人眼中是一種神圣的存在。值得探究的是，龍圖騰是典型的復(fù)合型圖騰形象，由不同動物的不同肢體部分構(gòu)成——兔眼、蛇項、蜃腹、魚鱗、鷹爪、虎掌。出現(xiàn)在商代青銅器上的饕餮紋飾（一種代表王權(quán)的獸形花紋）也是不同動物的合成物。截然不同的動物各肢體以一種融洽的方式組合成一個整體，這種復(fù)合型動物形象可以視作古代中國多群體合作、不同民族融合的產(chǎn)物，而非消滅他者的結(jié)果。作為一種早期的神圣符號，它們散發(fā)出一種中華文明的包容精神。
辯證思想啟迪建設(shè)和平世界
《中國社會科學報》：提及中華文明的包容性，《易經(jīng)》所闡述的辯證思想是否也是包容性的體現(xiàn)？包容性對于建設(shè)一個更加和平的世界有怎樣的啟迪？
艾愷：《易經(jīng)》中的陰陽論體現(xiàn)了一種富有包容性的辯證思維模式?！兑捉?jīng)》闡述了天地世間萬象變化，這部古老經(jīng)典堪稱中國古代典籍之最，凝結(jié)著中國古人的偉大智慧結(jié)晶，不少學者將它視為中國傳統(tǒng)文化智慧的總綱領(lǐng)。它蘊藏的深刻樸素的自然法則構(gòu)成了2500年前中國宇宙論形成的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)醫(yī)學、兵法、天文等學科的基礎(chǔ)。
在中國傳統(tǒng)文化中，宇宙的概念不存在一個外來的“真神”或“上帝”作為天地萬物和宇宙蒼穹的創(chuàng)造者或立法者。中國人相信宇宙的存在是其作為一個獨立的整體產(chǎn)生、發(fā)展、演進、變化的結(jié)果。
《易經(jīng)》揭示了宇宙運行的根本方式及萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，一幅幅清晰的天地圖景成為后世思想的智慧藍圖。這一宇宙學概念認為，世界時時刻刻處于不斷發(fā)展變化之中，一切事物分分秒秒都在漸變之中，周而復(fù)始、生生不息，沒有什么是恒定的。然而，這種永續(xù)變化帶來的流動性是遵循一定的模式、一定的原則發(fā)生的，并非無跡可尋、雜亂無章，這就是陰陽概念的最初來源?！兑捉?jīng)》中的陰陽論，即“一陰一陽之謂道”，世間萬物都是由陰陽兩種基本屬性構(gòu)成，陰陽相生相克，二者相互對立又相互依存，一定程度上相互滲透并相互轉(zhuǎn)化。這一從整體上認識和把握自然的觀念是與其他文化截然不同的，對中國歷代哲學思想產(chǎn)生了極其深遠的影響。然而，縱觀西方文化尤其是源于古典希臘哲學的基督教文化，人與自然、神與人、自然與神的概念之間有著眾多分歧，它們分別被視為兩種完全不同實體的絕對分支，相互之間沒有任何共通之處。
《易經(jīng)》所體現(xiàn)的陰陽辯證思想本質(zhì)上屬于一種非二元論，對于當今世界發(fā)展具有重要的啟示意義。按照《易經(jīng)》的思想精髓，折衷與和解的精神應(yīng)成為國與國交往所奉行的外交態(tài)度與相處之道，遺憾的是現(xiàn)實中的國際關(guān)系遠非如此。正如美國政治哲學家雷茵霍爾德·尼布爾（Reinhold Neibuhr）所持有的悲觀理念，任何形式的美德都與現(xiàn)代國際關(guān)系無關(guān)，源于人性的自私動機和國家對爭奪強權(quán)的追求，使得斗爭和沖突成為現(xiàn)代國際關(guān)系的基本特征。如果各國能夠認識到中國典籍《易經(jīng)》的重要價值，能夠?qū)㈥庩栒撍沂镜耐讌f(xié)、調(diào)和、和諧的自然法則作為國與國交往的基本原則，人類將會迎來更加美好、和平、光明的明天。
世界歷史證明中華文明的和平性
《中國社會科學報》：您曾說，古代中國曾經(jīng)是世界上最為富有和強大的國家之一，今日中國有能力再次成為最先進、最富裕、最文明的國家。您認為中國涌現(xiàn)出多個繁華盛世的原因是什么？
艾愷：中國古代史好似一條璀璨長河，不少朝代都穩(wěn)居世界上最強大的國家地位，其繁華程度令世界艷羨，比同時期的其他國家都更為文明先進。以古代中國最輝煌強盛的朝代之一漢朝為例，我認為以下幾點客觀且可量化的因素可以用來衡量和佐證古代中國在世界上的領(lǐng)先地位。
第一個指標是人口規(guī)模，這是衡量一個國度繁榮與否及其社會發(fā)展程度的最直觀的指標之一。如果某種社會制度行不通，生活在這種制度體系之中的人口就會減少甚至消亡。如果某種社會制度行之有效，與這一制度相伴隨的將是人口繁衍和人口增長。這一點基本上適用于任何時代。早在公元前200年，中國的漢朝已經(jīng)是世界上人口數(shù)量最多的國家，擁有全球最為龐大的人類群體。羅馬帝國在鼎盛時期，無論是領(lǐng)土面積還是人口規(guī)模，都遠遠小于漢朝。亞歷山大帝國堪稱世界級帝國，雖存在時間短暫卻擁有輝煌功績，然而其人口規(guī)模仍然不及漢朝。波斯帝國是世界史上第一個橫跨亞歐非的帝國，但在人口方面也無法與漢朝相媲美。
第二個指標是技術(shù)發(fā)展，包括社會生產(chǎn)技術(shù)和日常生活技術(shù)等各種類型的技術(shù)。早在戰(zhàn)國時期，中國鐵器技術(shù)就有著廣泛的使用范圍。到了漢朝，鐵器技術(shù)于社會各領(lǐng)域得到了大規(guī)模推廣與普及，在當時的世界遙遙領(lǐng)先，且這一技術(shù)的傳播速度比同時期的地中海沿岸國家更快。其中一個原因是，當時的地中海文明仍然以奴隸制為經(jīng)濟基礎(chǔ)，大量土地為貴族階級所占有，土地無法自由流轉(zhuǎn)和買賣，因此缺失催生鐵器技術(shù)的客觀社會土壤。到了漢朝，貴族的力量已經(jīng)十分薄弱，同時朝廷允許土地流轉(zhuǎn)和買賣，這意味著公平自由的商業(yè)競爭，這種競爭驅(qū)使土地所有者追求鐵器生產(chǎn)技術(shù)等先進技術(shù)的提升。這是漢朝鐵器技術(shù)迅速傳播的一個重要因素。
第三個指標是基本經(jīng)濟水準，即物質(zhì)生產(chǎn)水平。早在春秋時期，中國的奴隸制經(jīng)濟隨著井田制的發(fā)展開始逐步瓦解，在戰(zhàn)國時期正式形成了封建經(jīng)濟，而同時期的歐洲地區(qū)卻以相對落后的奴隸制經(jīng)濟為主。到了漢朝，中國的社會經(jīng)濟水平已經(jīng)遠高于同時期的世界其他國家。此外，在中國，出現(xiàn)商品生產(chǎn)的時間節(jié)點也要早于地中海地區(qū)。10—12世紀，名為交子的紙幣作為紙質(zhì)金融工具開始在北宋使用，中國成為世界上最早使用紙幣的國家。到了16世紀，幾乎所有商品在中國都已擁有較為廣闊的市場。
第四個指標是政府機制的效力，即政府（朝廷）的有效性。在這方面，漢朝顯然遠遠優(yōu)于羅馬帝國。秦朝一統(tǒng)天下，采用郡縣制，標志著官僚制度開始建立。漢朝基本沿襲秦朝的政府組織結(jié)構(gòu)，由于其政治機制的卓越性和高效性，漢朝的疆域能夠擴張到更遠的地區(qū)，并將更多的人聚集在屬于朝廷管理的同一個政治單位之下。漢朝官僚制度的鞏固使得國家擁有完善的中央集權(quán)官僚體系，負責管理國家各個地區(qū)。而同時期的羅馬帝國主要由地方勢力聯(lián)盟構(gòu)成，羅馬并未通過一個官僚系統(tǒng)直接管理整個帝國，對地方特定區(qū)域沒有直接控制權(quán)，這直接導(dǎo)致其政府管理機制效力低下。
《中國社會科學報》：西方傳統(tǒng)的歷史敘事認為，中華文明長期領(lǐng)先于西方文明，這種優(yōu)勢一直維持到近代，直至以科學技術(shù)為主導(dǎo)的西方文明開始在世界范圍內(nèi)殖民擴張。對此，您如何解讀？
艾愷：漢朝之后，中國歷史上再次涌現(xiàn)出類似唐朝的開元盛世，之后的幾個世紀里，中華文明在世界版圖上的種種優(yōu)勢并未消失。學界主流觀點認為，一直到17世紀西歐社會經(jīng)歷科學革命、啟蒙運動等重大事件后發(fā)生巨大變革，中華文明長期以來的優(yōu)勢“光環(huán)”才褪去。18世紀，以英國為首的歐洲國家掀起了工業(yè)革命熱潮，科學技術(shù)進步為歐洲工業(yè)發(fā)展帶去前所未有的機遇，中華文明在世界范圍內(nèi)的影響力開始有所減弱。
最近，有學者在研究中將世界史中歐洲國家超越中國的時間節(jié)點向后推移了許多。例如，彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）在《大分流》（The Great pergence）中指出，中國與近代西歐拉開差距的“大分流”時間出現(xiàn)在18世紀末19世紀初。另有研究數(shù)據(jù)估計，至少在19世紀中葉之前，中華文明對世界上眾多人口的生活觀與價值觀產(chǎn)生了深刻影響，世界范圍內(nèi)受中華文明影響和塑造的人數(shù)是其他任何可識別文明的5倍之多。
眾所周知，13世紀意大利旅行家馬可·波羅對中國的經(jīng)濟發(fā)達程度、政府機構(gòu)設(shè)置的完善性和商業(yè)機制的成熟度曾感到深深震撼。當我們把目光轉(zhuǎn)移至15世紀早期，另一個可以用來比較歐洲文明與中國文明的例子是堪稱世界航海史奇跡的鄭和下西洋，在向海外諸國傳播先進中華文明的同時，它拉開了人類走向遠洋的序幕。鄭和帶領(lǐng)著龐大的船隊七下西洋，最遠到達非洲東海岸。令人贊嘆的是，船隊有能力生產(chǎn)食物，幾乎完全可以自給自足，而船隊所使用的明朝造船技術(shù)比世界上其他國家的造船技術(shù)至少先進一百年。此外，這些多達27000人的龐大船隊的成功不僅是造船技術(shù)、海軍力量、航海術(shù)優(yōu)越性的標志，更多地表明了明朝擁有能夠創(chuàng)造這些技術(shù)的巨大社會財富，以及能夠調(diào)動各類航海資源并實現(xiàn)遠距離航行的政府機制效率。除了中國，當時世界上沒有其他任何國家可以達到如此登峰造極的航海成就。
人們常常將鄭和下西洋與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸進行比較。首先，哥倫布的航行要晚得多，大約在鄭和下西洋80余年后才進行。其次，哥倫布在大西洋上的航行距離要短得多。再次，在航海裝備方面，鄭和船隊遠優(yōu)于哥倫布船隊。哥倫布船隊擁有三艘船，其中最大的“圣瑪利亞號”只有鄭和“寶船”的五分之一大小，這一數(shù)據(jù)對比相當引人注目。
16世紀中期，出于侵略英國的野心，西班牙帝國組建了一只大型艦隊，即著名的無敵艦隊，艦隊全部由軍人組成。在無敵艦隊從葡萄牙出發(fā)征服入侵英國的遠征途中，由于無法對抗疾病、惡劣天氣等原因而中斷航行并以慘烈失敗告終。相比之下，鄭和船隊從中國進入波斯灣，戰(zhàn)勝了航行途中的種種不利因素，最終順利到達非洲東海岸。所以，在某種程度上，鄭和船隊是無與倫比的。
更值得注意的是，與哥倫布船隊、無敵艦隊等其他歐洲艦隊不同的是，鄭和船隊成員以工人和工匠為主。這種主要由非軍事人員組成，不以掠奪財富、海外殖民、執(zhí)行軍事任務(wù)為目的的船隊在人類近代史甚至現(xiàn)代史上未曾再出現(xiàn)過?？梢哉f，鄭和七下西洋不僅展現(xiàn)了明朝強盛的國力，更有力地證明了中華文明的和平本質(zhì)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要現(xiàn)實意義
《中國社會科學報》：知識分子是思想文化的重要傳承者，您曾對中西方知識分子進行過對比，您認為二者有何不同？
艾愷：如果我們仔細觀察，會發(fā)現(xiàn)西方很多知識精英的思想基于非此即彼的二元邏輯思維。例如，亨廷頓在冷戰(zhàn)這一世界歷史分水嶺事件之后提出文明沖突論，并以此預(yù)測未來世界的文明形態(tài)。這種認為文明沖突將主宰全球政治的觀念契合了冷戰(zhàn)后人們對未來世界格局普遍焦慮的心態(tài)，因滿足了特定時代的趨勢而在國際社會產(chǎn)生廣泛影響。然而，歷史發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展潮流已經(jīng)證明了文明沖突論的錯誤。
中國傳統(tǒng)知識分子所具有的思維、品格、氣質(zhì)與西方傳統(tǒng)知識分子有著很大不同。自古以來，中國的知識分子有一種折衷主義的情懷，一種調(diào)和與不偏不倚的精神，也即孟子所言的中庸之道。對待不同的文化觀點，中國知識分子始終持有一種兼容并包的開放心態(tài)。
我認為，這種心態(tài)可以追溯到中國思想繁盛的先秦時期。眾所周知，先秦時期思想高度發(fā)達，出現(xiàn)了流派紛呈、百家爭鳴的盛況，儒家、道家、墨家、法家等諸多思想學派和諸子學說百花齊放。值得一提的是，各個學派的代表人物更多是獨立思想家，而不只是某學派的成員。如果你是某個學派大師的徒弟，你也可以探索其他學派的思想?！鞍倩R放”中的“齊”意味著同質(zhì)性或統(tǒng)一性，這種性質(zhì)反映在文化上即為融合的傾向。
《中國社會科學報》：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，對此您如何評論？
艾愷：我十分贊賞中國政府近年來致力于傳統(tǒng)文化復(fù)興的這種努力，并在文化領(lǐng)域堅定支持習近平主席的決策。我認為，從整體和長遠的角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展對于中國未來和世界走向都大有裨益。
幾十年來，中國經(jīng)濟的增長速度世所罕見，創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡，也遠遠超出了主流經(jīng)濟學家的預(yù)期。美國學者、諾貝爾經(jīng)濟學獎得主加里·貝克爾（Gary Becker）曾提出，芝加哥大學經(jīng)濟學教授在課堂上教授的任何東西都不足以預(yù)測中國經(jīng)濟的驚人崛起。我認為，這種崛起與中國深厚的傳統(tǒng)文化根基密不可分。
事實上，在預(yù)測經(jīng)濟增長的時候考慮到文化因素，預(yù)測結(jié)果才能更為準確。在20世紀60年代末至90年代期間，韓國和新加坡也曾實現(xiàn)經(jīng)濟增長奇跡，而且未曾經(jīng)歷西方所經(jīng)歷的大規(guī)模社會動蕩。研究發(fā)現(xiàn)，兩國的共同特征即為深受中國儒家文化影響。然而經(jīng)濟學家在進行預(yù)測時往往不考慮文化因素，他們很少意識到文化對于經(jīng)濟增長的重要性。
今天，中華傳統(tǒng)思想中所包含的仁愛、禮節(jié)、孝道、親族主義、敬畏祖先等“圣賢之道”，所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下的政治理想，無論是對于中國達成和諧社會建設(shè)的目標，還是對于全世界實現(xiàn)更加和平、美好、繁榮的未來，都具有重要的現(xiàn)實意義。
責任編輯：近復(fù)
