7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

潘斌著《清代“三禮”詮釋研究》出版暨緒言

書名：《清代“三禮”詮釋研究》

作者：潘斌

出版社：人民出版社

【作者簡(jiǎn)介】

潘斌，男，1979年生，四川通江人，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為西南財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)儒學(xué)、禮俗文獻(xiàn)研究。兼任西南財(cái)經(jīng)大學(xué)民俗學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)理事、四川省中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)常務(wù)理事、四川省民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事。獨(dú)立承擔(dān)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。已出版專著《宋代〈禮記〉學(xué)研究》《二十世紀(jì)中國(guó)三禮學(xué)史》《宋代“三禮”詮釋研究》《皮錫瑞學(xué)術(shù)研究》等五部（其中《宋代“三禮”詮釋研究》一書被人民出版社評(píng)為2018年度十大優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作），主編教材《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》（高等教育出版社）。在境內(nèi)外刊物公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。

【內(nèi)容概要】

清代是中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展的高峰期，研究“三禮”（指儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》）的文獻(xiàn)豐富。從事清代“三禮”詮釋研究，對(duì)于豐富和深化清代經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史及思想史的研究皆有重要意義。《清代“三禮”詮釋研究》一書從文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)、思想等多角度、立體地研究清人的“三禮”詮釋，分上、下篇，即從“個(gè)案研究”與“專題研究”來(lái)呈現(xiàn)和揭示清代“三禮”詮釋的內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值取向。上篇“個(gè)案研究”，主要是對(duì)清代“三禮”詮釋的名家名著展開具體探討；下篇“專題研究”，主要是圍繞清人于“三禮”作者和成書的認(rèn)識(shí)、“三禮”文獻(xiàn)之?？?、“三禮”圖、《周禮·考工記》詮釋、《儀禮·喪服》詮釋、《禮記·大學(xué)》詮釋、《禮記·中庸》詮釋、“三禮”與清代社會(huì)秩序之建構(gòu)等，對(duì)清代“三禮”詮釋中的重要問(wèn)題和規(guī)律進(jìn)行歸納和辨析，從而彰顯“三禮”之學(xué)在清代學(xué)術(shù)中的重要地位。

【目錄】

緒論

上篇 個(gè)案研究

第一章 清代《周禮》名家名著研究

第一節(jié) 毛奇齡的《周禮》詮釋

第二節(jié) 萬(wàn)斯大的《周禮》詮釋

第三節(jié) 李光坡的《周禮》詮釋

第四節(jié) 方苞的《周禮》詮釋

第五節(jié) 《欽定周官義疏》

第六節(jié) 惠士奇的《周禮》詮釋

第七節(jié) 江永的《周禮》詮釋

第八節(jié) 沈彤的《周禮》詮釋

第九節(jié) 孫詒讓的《周禮》詮釋

第十節(jié) 廖平的《周禮》詮釋

第二章 清代《儀禮》名家名著研究

第一節(jié) 張爾岐的《儀禮》詮釋

第二節(jié) 萬(wàn)斯大的《儀禮》詮釋

第三節(jié) 姚際恒的《儀禮》詮釋

第四節(jié) 李光坡的《儀禮》詮釋

第五節(jié) 方苞的《儀禮》詮釋

第六節(jié) 《欽定儀禮義疏》

第七節(jié) 江永的《儀禮》詮釋

第八節(jié) 盛世佐的《儀禮》詮釋

第九節(jié) 沈彤的《儀禮》詮釋

第十節(jié) 凌廷堪的《儀禮》詮釋

第十一節(jié) 胡培翚的《儀禮》詮釋

第十二節(jié) 曹元弼的《儀禮》詮釋

第三章 清代《禮記》名家名著研究

第一節(jié) 王夫之的《禮記》詮釋

第二節(jié) 萬(wàn)斯大的《禮記》詮釋

第三節(jié) 李光坡的《禮記》詮釋

第四節(jié) 《日講禮記解義》

第五節(jié) 方苞的《禮記》詮釋

第六節(jié) 《欽定禮記義疏》

第七節(jié) 杭世駿的《禮記》詮釋

第八節(jié) 孫希旦的《禮記》詮釋

第九節(jié) 朱彬的《禮記》詮釋

第十節(jié) 郭嵩燾的《禮記》詮釋

第十一節(jié) 廖平的《禮記》詮釋

第十二節(jié) 康有為的《禮記》詮釋

第四章 清代“三禮”綜論類名家名著研究

第一節(jié) 毛奇齡于《儀禮》《禮記》所記婚喪禮之詮釋

第二節(jié) 徐乾學(xué)于《儀禮》《禮記》所記喪禮之詮釋

第三節(jié) 江永于諸禮的分類纂修

第四節(jié) 惠棟的“三禮”詮釋

第五節(jié) 秦蕙田的“三禮”詮釋

第六節(jié) 戴震的“三禮”詮釋

第七節(jié) 林昌彝的“三禮”途釋

第八節(jié) 俞樾的“三禮”詮釋

第九節(jié) 黃以周的“三禮”詮釋

第十節(jié) 皮錫瑞的“三禮”詮釋

下篇 專題研究

第五章 清人于“三禮”作者和成書的認(rèn)識(shí)

第一節(jié) 清人于《周禮》作者及成書的認(rèn)識(shí)

第二節(jié) 清人于《儀禮》作者及成書的認(rèn)識(shí)

第三節(jié) 清人于《禮記》作者及成書的認(rèn)識(shí)

第六章 清人于“三禮”學(xué)文獻(xiàn)之?？?o:p>

第一節(jié) 清前期的“三禮”校勘

第二節(jié) 清中期的“三禮”?？?o:p>

第三節(jié) 清晚期的“三禮”?？?o:p>

第四節(jié) 清代“三禮”校勘的特點(diǎn)

第七章 清代的“三禮”圖

第一節(jié) 清前期的“三禮”圖

第二節(jié) 清中期的“三禮”圖

第三節(jié) 清晚期的“三禮”圖

第八章 清代的《周禮·考工記》詮釋

第一節(jié) 清人重視《考工記》的原因

第二節(jié) 清人于《考工記》作者和成書的認(rèn)識(shí)

第三節(jié) 清人于《考工記》之?？?o:p>

第四節(jié) 清人于《考工記》名物制度之考證

第九章 清儒的《儀禮·喪服》詮釋

第一節(jié) 清儒于《喪服》文本之研究

第二節(jié) 清儒于《喪服》名物制度之研究

第三節(jié) 清儒于《喪服》義例之研究

第四節(jié) 清儒《喪服》學(xué)透顯出的經(jīng)學(xué)觀

第十章 清代的《禮記·大學(xué)》詮釋

第一節(jié) 《大學(xué)》可信與否之爭(zhēng)

第二節(jié) 《大學(xué)》古本與改本之爭(zhēng)

第三節(jié) 利用《大學(xué)》批判或闡發(fā)理學(xué)思想

第四節(jié) 利用《大學(xué)》闡發(fā)實(shí)學(xué)思想

第十一章 清代的《禮記·中庸》詮釋

第一節(jié) 《中庸》文本可信與否以及與其他經(jīng)典的關(guān)系

第二節(jié) 對(duì)朱熹《中庸章句》的態(tài)度

第三節(jié) 利用《中庸》闡發(fā)理學(xué)思想

第四節(jié) 利用《中庸》闡發(fā)實(shí)學(xué)思想

第十二章 “三禮”與清代社會(huì)秩序之建構(gòu)

第一節(jié) “三禮”與清廷議禮

第二節(jié) “三禮”與清廷制禮

第三節(jié) “三禮”與清代化民成俗

第四節(jié) 清人于社會(huì)秩序建構(gòu)中重視“三禮”的原因

結(jié)語(yǔ)

主要參考文獻(xiàn)

后記

索引

【緒論】

本書力圖將文獻(xiàn)學(xué)、史料學(xué)、學(xué)術(shù)史、思想史與社會(huì)史形成一個(gè)交互作用的立體闡釋網(wǎng)絡(luò)，目標(biāo)是最大限度地呈現(xiàn)清代“三禮”詮釋的面貌和特點(diǎn)，并發(fā)揮經(jīng)典詮釋研究的學(xué)術(shù)及現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。今將本書的研究動(dòng)機(jī)與目的、方法與限制以及框架與材料略陳于下。

一、研究的動(dòng)機(jī)與目的

“三禮”是《周禮》《儀禮》和《禮記》三部古典文獻(xiàn)的統(tǒng)稱，屬于儒家“十三經(jīng)”，在中國(guó)思想文化史上占有重要地位。與其他經(jīng)典一樣，“三禮”的作者、篇目和內(nèi)容等都極為復(fù)雜。歷代以來(lái)，不少學(xué)人圍繞“三禮”文本展開了熱烈的討論，并形成了一門學(xué)問(wèn)——“三禮”學(xué)。

清代是經(jīng)學(xué)的全盛時(shí)代，從阮元所編《清經(jīng)解》、王先謙所編《清經(jīng)解續(xù)編》、劉曉東所編《清經(jīng)解三編》，便可知清代經(jīng)學(xué)規(guī)模之博大精深。在經(jīng)學(xué)大盛的背景下，清代涌現(xiàn)出了張爾岐、萬(wàn)斯大、姚際恒、毛奇齡、李光坡、盛世佐、徐乾學(xué)、秦蕙田、惠棟、江永、方苞、吳廷華、杭世駿、戴震、程瑤田、凌廷堪、胡培翠、孫希旦、朱彬、黃以周、林昌彝、孫詒讓等一大批在“三禮”學(xué)上有精深造詣的經(jīng)學(xué)家。清人在“三禮”文字訓(xùn)話、名物制度考證以及禮意闡發(fā)等方面所取得的成就，可謂駕唐宋學(xué)人注疏之上。

學(xué)術(shù)界于清代“三禮”學(xué)已有一些研究成果問(wèn)世，這些成果可從以下兩個(gè)方面來(lái)看：

第一，有些學(xué)者從文獻(xiàn)學(xué)的角度，對(duì)清代“三禮”學(xué)文獻(xiàn)的影印、刊刻、校勘、標(biāo)點(diǎn)等做了不少工作。

一是清代“三禮”學(xué)文獻(xiàn)之整理。如中華書局推出的清人《十三經(jīng)注疏》，其中有孫詒讓《周禮正義》、孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓(xùn)纂》的點(diǎn)校本。中華書局還出版了黃以周《禮書通故》、王聘珍《大戴禮記解沽》的點(diǎn)校本。此外，萬(wàn)斯大、姚際恒、凌廷堪、胡培翚、鄭珍、曹元弼等人的“三禮”學(xué)著作也有點(diǎn)校本問(wèn)世。

二是清代“三禮”學(xué)文獻(xiàn)口錄之編纂。王愕《三禮研究論著提要》、林慶彰《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》以及黃俊郎所編《禮記論著目錄》《禮記著述考》、劉兆佑所編《周禮著述考》《儀禮著述考》《三禮總義著述考》于清代“共禮”學(xué)文獻(xiàn)皆有著錄。這些目錄書于清代“三禮”學(xué)文獻(xiàn)的版本、卷帙、存佚、收藏等情況皆有詳瞻的說(shuō)明。

三是從文獻(xiàn)的角度對(duì)清代“三禮”學(xué)文獻(xiàn)所做之研究。這方面的代表性著作是鄧聲國(guó)的《清代〈儀禮〉文獻(xiàn)研究》。鄧著對(duì)清代《儀禮》學(xué)文獻(xiàn)的流派、詮釋體式等皆有較深入的探討。此外，舒大剛主編的《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》于清代《周禮》《儀禮》《禮記》以及“三禮總義”類文獻(xiàn)的種類、數(shù)量等皆有介紹，于清代重要的“三禮”學(xué)文獻(xiàn)皆有提要。鄧聲國(guó)《清代“五服”文獻(xiàn)概說(shuō)》對(duì)清代的“五服”文獻(xiàn)作了全面系統(tǒng)的研究。商承柞、汪少華、彭林、陳功文、(日)村山吉廣、沈乃文等從整體或局部對(duì)清代“共禮”學(xué)文獻(xiàn)的面貌有所考察。

第二，有些學(xué)者從學(xué)術(shù)思想史的角度對(duì)清代的“三禮”學(xué)進(jìn)行研究。這個(gè)角度的研究又包括以下三個(gè)方面：

一是從思想文化史的角度對(duì)清代“三禮”學(xué)做整體研究。丁鼎主編的《三禮學(xué)通史》是中國(guó)第一部“三禮”學(xué)研究通史。該書的清代部分對(duì)清代重要的“三禮”學(xué)家及其學(xué)術(shù)成就做了探討。臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者張壽安《十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力》，張仁善《禮?法?社會(huì)——清代法律轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷》，林存陽(yáng)《清初三禮學(xué)》《三禮館:清代學(xué)術(shù)與政治互動(dòng)的鏈環(huán)》，將學(xué)術(shù)史與社會(huì)史相結(jié)合，對(duì)清代“三禮”學(xué)與政治、學(xué)術(shù)的關(guān)系做了辨析。

二是從學(xué)術(shù)思想史的角度對(duì)清代“三禮”學(xué)的個(gè)案加以研究。顧頡剛于方苞的《周禮》學(xué)，洪誠(chéng)、沈文悼于孫詒讓的《周禮》學(xué)，張壽安、程克雅、商蹂于凌廷堪的《儀禮》學(xué)，陳功文于胡培翚的《儀禮》學(xué)，張敬煌、鄧聲國(guó)于曹元弼的《儀禮》學(xué)，林存陽(yáng)于張爾岐的《儀禮》學(xué)，彭林、李春伶于姚際恒的《儀禮》學(xué)，杜明德于毛奇齡的《儀禮》學(xué)，鄧聲國(guó)于吳之英、于鬯、盛世佐的《儀禮》學(xué)等，皆有較為深入的探討，屬于清代“三禮”學(xué)的個(gè)案研究。

三是部分經(jīng)學(xué)史或?qū)W術(shù)史著作有涉及清代“三禮”學(xué)的演變、影響之探討。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近二百年學(xué)術(shù)史》對(duì)清代姚際恒、萬(wàn)斯大、杭世駿、江永、秦蕙田等人的“三禮”學(xué)成就有高屋建瓴的評(píng)價(jià)。皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)通論》《經(jīng)學(xué)歷史》、劉師培的《經(jīng)學(xué)史教科書》、馬宗霍的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》、錢基博的《經(jīng)學(xué)通志》、姜廣輝的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》、吳麗娛的《禮與中國(guó)古代社會(huì)》(明清卷)，對(duì)清代“三禮”學(xué)的發(fā)展演變線索以及其在清代學(xué)術(shù)思想史上的地位皆有研究。

綜上所述，可知近代以來(lái)的學(xué)者于清代“三禮”學(xué)的研究已做了很多開拓性的工作，篳路藍(lán)縷之功，對(duì)于將來(lái)深入從事清代“三禮”學(xué)研究會(huì)起到推動(dòng)作用。不過(guò)也應(yīng)該看到，清代“三禮”學(xué)研究的不足亦頗為明顯。

一是學(xué)者們對(duì)清代“三禮”學(xué)重視程度不夠?！叭Y”學(xué)在清代學(xué)術(shù)中占有十分重要的地位，官方和民間皆很重視，相關(guān)文獻(xiàn)汗牛充棟。然而當(dāng)代學(xué)者傾向于清代的《易》學(xué)、《詩(shī)》學(xué)、《春秋》學(xué)等所謂的“顯學(xué)”之研究，而于清代“三禮”學(xué)的關(guān)注度不高，相關(guān)著述的數(shù)量也比較少。

二是學(xué)者們于清代“三禮”學(xué)研究的深度不夠。部分學(xué)人已經(jīng)看到了清代“三禮”學(xué)的重要性，然而相關(guān)的研究并不深入。一些著述對(duì)清代的“三禮”學(xué)文獻(xiàn)只是簡(jiǎn)單的羅列；或僅搜集序跋，而缺乏文獻(xiàn)的爬梳和深度解讀；更缺乏利用史書、文集、筆記中的資料從學(xué)術(shù)思想的角度做立體的研究。

三是學(xué)者們于清代“三禮”學(xué)研究的廣度不夠。“三禮”學(xué)不是單純的經(jīng)學(xué)現(xiàn)象，還觸及政治、社會(huì)、風(fēng)俗、道德、哲學(xué)等多方面的問(wèn)題。比如晚清的《周禮》《禮記?王制》詮釋與當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向有極為密切的關(guān)系，乾嘉時(shí)期徽州的《儀禮》詮釋與當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)的興起有內(nèi)在的聯(lián)系。因此，梳理“三禮”學(xué)與清代的社會(huì)變遷、制度變革、移風(fēng)易俗之間的關(guān)系，是清代“三禮”學(xué)研究的重要內(nèi)容。然而迄今為止，相關(guān)論著的數(shù)量并不多。這是清代學(xué)術(shù)史研究方面的缺失，巫待補(bǔ)充。

由此可見(jiàn)，清代“三禮”學(xué)研究尚有很大余地，是一片值得認(rèn)真開墾的學(xué)術(shù)園地。

從事清代“三禮”學(xué)研究，對(duì)于豐富和深化清代經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史及思想史的研究皆有重要意義?！叭Y”學(xué)在清代學(xué)術(shù)中占有十分重要的地位，探討清人于“三禮”的理解、闡釋及運(yùn)用，對(duì)于認(rèn)識(shí)“三禮”學(xué)在清代文化中的地位、扮演的角色以及發(fā)揮的作用等有著重要意義，對(duì)于研究清代經(jīng)學(xué)、理學(xué)等也有一定的參考價(jià)值。此外，清代“三禮”學(xué)之研究，對(duì)于豐富和深化中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的內(nèi)涵也是十分必要的。

從事清代“三禮”學(xué)研究有著重要的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值?！叭Y”是中國(guó)古典文化之瑰寶，其所記載的禮儀制度和蘊(yùn)含的禮學(xué)思想具有超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)啟示和應(yīng)用價(jià)值。清人于“三禮”之詮釋，折射出清人對(duì)于社會(huì)秩序整合的基本觀念。通過(guò)對(duì)清代“三禮”學(xué)之省思，可為學(xué)界辨析中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化與經(jīng)世致用之間的關(guān)系提供歷史的鑒鏡。

二、研究的方法與限制

本書在從事清代“下禮”學(xué)研究時(shí)，擬采用以下的研究方法：

本書將采用史學(xué)研究中將文化現(xiàn)象放到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的大背景下加以探討的研究路徑。史學(xué)研究特別重視將歷史事件、文化現(xiàn)象放到社會(huì)文化背景之下進(jìn)行考察，只有如此，才能深刻理解歷史事件發(fā)生的原因，也才能對(duì)歷史事件作出客觀的評(píng)價(jià)。清初知識(shí)界出現(xiàn)“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”的學(xué)術(shù)潮流，不少學(xué)人治學(xué)反對(duì)空談、主張實(shí)事求是。此外，學(xué)界辨疑之風(fēng)興起，學(xué)人治經(jīng)崇尚辨疑、喜立新說(shuō)。乾嘉時(shí)期，考據(jù)之學(xué)大盛，考證精深之作層出不窮。晚清中國(guó)危機(jī)四起，經(jīng)學(xué)研究范式開始發(fā)生變化，由常州莊氏發(fā)韌，經(jīng)龔自珍、魏源等人的推波助瀾，今文經(jīng)學(xué)興起。在清代不同時(shí)期，經(jīng)學(xué)研究的重點(diǎn)和風(fēng)格也有差異。因此，本書在對(duì)清代“三禮”學(xué)家和他們的著作進(jìn)行研究時(shí)，首先會(huì)對(duì)經(jīng)學(xué)家和經(jīng)學(xué)著作的社會(huì)背景和時(shí)代學(xué)風(fēng)進(jìn)行考察。本書除了考察“三禮”論著的內(nèi)容之外，還將對(duì)論著作者的生平、學(xué)術(shù)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想加以探討，從而彰顯論著的時(shí)代特色及學(xué)術(shù)地位。比如在對(duì)明清之際張爾岐、姚際恒的《儀禮》學(xué)進(jìn)行探討時(shí)，明清鼎革之際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及十人文化心理將是首先要顧及的。又如本書的專題部分對(duì)清人的《大學(xué)》《中庸》學(xué)進(jìn)行探討時(shí)，清廷的文化政策、清代的理學(xué)也是首先要加以考察的。

本書在研究時(shí)將考據(jù)與義理相結(jié)合。清代學(xué)術(shù)繁榮，特別是在經(jīng)典詮釋方面可謂是自漢、宋以后的又一座高峰。清代經(jīng)學(xué)家輩出，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)汗牛充棟。本書的研究，首先是對(duì)“三禮”學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集和爬梳。在對(duì)“三禮”學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行釋讀時(shí)，絕不僅限于涉獵文獻(xiàn)的序跋，而是真正走進(jìn)文獻(xiàn)，認(rèn)真釋讀，深度掌握文獻(xiàn)的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納、辨析、得出結(jié)論，從而避免蹈虛。此外，本書在涉及“三禮”文字、音韻、名物、制度等內(nèi)容時(shí)，將利用文獻(xiàn)學(xué)的方法加以辨析。比如惠棟、江永等人的“三禮”學(xué)著作考據(jù)色彩甚濃，本書在對(duì)這二人的“三禮”學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，將綜合應(yīng)用文獻(xiàn)學(xué)各方面的知識(shí)和方法，以求深度之解析，避免浮泛之空論。清代學(xué)人的“三禮”學(xué)還有義理層面的內(nèi)容。此所謂“義理”，即清人的“三禮”學(xué)文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的思想。此一層面的研究，若僅停留在考據(jù)的層面，則難以深入。因此，義理推衍是清代“三禮”學(xué)研究的重要路徑。

本書還將采用比較研究法。首先是將清代“三禮”學(xué)放到中國(guó)經(jīng)典詮釋的大背景下加以討論，以見(jiàn)清代“三禮”學(xué)的成就、特色和地位。比如本書在探討孫詒讓的《周禮》學(xué)時(shí)，將把孫氏的解義與清代以前的解義加以比較，以見(jiàn)孫氏對(duì)于前人解義的處理方式，以及孫氏在前人基礎(chǔ)之上所取得的成就。又如張惠言的《儀禮圖》，本書將其與宋代聶崇義的《新定三禮圖》、楊復(fù)的《儀禮圖》、明代劉績(jī)的《三禮圖》做比較研究，從而彰顯張氏禮圖的成就和特色。此外，清人于諸經(jīng)的研究皆有很大成就，諸經(jīng)之研究既有共性，也有特性。本書有意識(shí)地將清代“三禮”學(xué)與清代《易》學(xué)、《書》學(xué)、《詩(shī)》學(xué)和《春秋》學(xué)進(jìn)行比較，以見(jiàn)清代“三禮”學(xué)與清代經(jīng)學(xué)所具有的共性，以及其所具有的特點(diǎn)。

本書的重點(diǎn)和難點(diǎn)是清代“三禮”名家名著研究。清代經(jīng)學(xué)昌盛，與此相應(yīng)，“三禮”學(xué)著述的數(shù)量非常大，這些著述是“三禮”的次生文獻(xiàn)，最能體現(xiàn)清人在“三禮”詮釋方面的造詣。清代的“三禮”學(xué)文獻(xiàn)不但數(shù)量大，而且部頭大，一部著作動(dòng)輒數(shù)十卷，多則百余卷。如秦蕙田《五禮通考》(雖然此書為通禮文獻(xiàn)，但是書中內(nèi)容與“三禮”關(guān)系密切)達(dá)二百六十二卷，林昌彝《三禮通釋》達(dá)二百八十卷，杭世駿《續(xù)衛(wèi)氏禮記集說(shuō)》達(dá)一百卷。要對(duì)這些卷帙浩繁、考據(jù)精深的文獻(xiàn)加以研究，需要研究者具有深厚的學(xué)養(yǎng)以及大量的時(shí)間和精力的投入。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，此無(wú)疑是巨大的挑戰(zhàn)。

三、研究的框架與材料

本書分為“個(gè)案研究”和“專題研究”兩大部分，總體框架如下：

第一部分是“個(gè)案研究”。該部分對(duì)清代“三禮”學(xué)的名家名著開展具體研究，又分為四個(gè)單元，即“《周禮》名家名著研究”“《儀禮》名家名著研究”“《禮記》名家名著研究”和“三禮綜論名家名著研究”。

一是《周禮》部分。該部分對(duì)清代有代表性的《周禮》學(xué)家及其著作進(jìn)行研究。其中包括毛奇齡《周禮問(wèn)》、萬(wàn)斯大《周官辨非》、李光坡《周禮述注》、方苞《周官集注》《周官析疑》《周官辯》、乾隆十三年御定《周官義疏》、惠士奇《禮說(shuō)》、江永《周禮疑義舉要》、沈彤《周官祿田考》、孫詒讓《周禮正義》《周禮政要》、廖平《今古學(xué)考》《古學(xué)考》(此二部書皆非《周禮》學(xué)專著，然與《周禮》關(guān)系極大)等。

二是《儀禮》部分。該部分對(duì)有代表性的《儀禮》學(xué)家及其著作進(jìn)行研究。其中包括張爾岐《儀禮鄭注句讀》、萬(wàn)斯大《儀禮商》、姚際恒《儀禮通論》、李光坡《儀禮述注》、方苞《儀禮析疑》、乾隆十二年御定《儀禮義疏》、江永《儀禮釋例》《儀禮釋宮增注》、盛世佐《儀禮集編》、沈彤《儀禮小疏》、凌廷堪《禮經(jīng)釋例》、胡培翚《儀禮正義》、曹元弼《禮經(jīng)學(xué)》《禮經(jīng)校釋》等。

三是《禮記》部分。該部分對(duì)有代表性的《禮記》學(xué)家及其著作進(jìn)行研究。其中包括王夫之《禮記章句》、萬(wàn)斯大《禮記偶箋》、李光坡《禮記述注》、康熙年間敕編《日講禮記解義》、方苞《禮記析疑》、乾隆十二年御定《禮記義疏》、杭世駿《續(xù)禮記集說(shuō)》、孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓(xùn)纂》、郭嵩燾《禮記質(zhì)疑》、廖平《禮記識(shí)》、康有為《禮運(yùn)注》《中庸注》等。

四是“三禮”綜論部分。該部分對(duì)有代表性的“共禮總義”類著作進(jìn)行研究。其中包括毛奇齡《昏禮辨正》《喪禮吾說(shuō)篇》，徐乾學(xué)《讀禮通考》、江永《禮書綱目》、惠棟《九經(jīng)古義》、秦蕙田《五禮通考》、林昌彝《三禮通釋》、俞樾《群經(jīng)平議》、黃以周《禮書通故》、皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》等。

第二部分是“專題研究”。該部分對(duì)清代“三禮”學(xué)的共性問(wèn)題加以歸納和辨析。該部分又分為八個(gè)單元：

一是清人于“三禮”作者及成書的認(rèn)識(shí)。清人在參考和借鑒前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“三禮”的作者和成書問(wèn)題做了新的探討。清人于《周禮》作者和成書的探討，主要有“西周成書說(shuō)”“戰(zhàn)國(guó)成書說(shuō)”“劉欲偽造說(shuō)”；于《儀禮》作者和成書的認(rèn)識(shí)主要有“周公成書說(shuō)”“孔子成書說(shuō)”“春秋戰(zhàn)國(guó)間學(xué)者成書說(shuō)”“漢儒成書說(shuō)”。清人還對(duì)《禮記》中的《王制》《月令》《禮運(yùn)》《儒行》等篇的作者以及《禮記》的纂集過(guò)程提出了新看法。本部分通過(guò)對(duì)以上各種觀點(diǎn)加以辨析，以見(jiàn)清人在“三禮”作者和成書方面的省思，以及這些省思所透顯出的經(jīng)學(xué)觀。

二是清人于“三禮”學(xué)文獻(xiàn)之校勘。清人的經(jīng)典校勘范圍之廣、力度之深可謂前所未有。本部分通過(guò)對(duì)清前期、中期、晚期三個(gè)階段有代表性的學(xué)人(前期如顧炎武、張爾岐；中期如沈廷芳、金日追、盧文昭、阮元；晚期如孫詒讓、曹元弼、俞樾)的“三禮”?？鼻闆r加以探討，以見(jiàn)清人在“三禮”經(jīng)、注、疏的考訂方面所取得的成就及特色。

三是清人于“三禮”所繪圖。本部分通過(guò)對(duì)清前期、中期和晚期二個(gè)階段有代表性的學(xué)人(前期如徐乾學(xué)、朱軾；中期如《欽定儀禮義疏》、張惠言；后期如黃以周、俞樾、吳之英)的“三禮”圖進(jìn)行考察，以見(jiàn)清人所繪“三禮”圖的成就及特點(diǎn)。

四是清人于《禮記?大學(xué)》之詮釋。清人的《大學(xué)》解義除了見(jiàn)諸“四書”學(xué)文獻(xiàn)外，還見(jiàn)諸專門的《大學(xué)》設(shè)釋類著述。在漢宋、今古、中西之學(xué)流行的清代，《大學(xué)》的詮釋也呈現(xiàn)出多元樣態(tài)。本部分通過(guò)對(duì)清人于《大學(xué)》文本可信與否之爭(zhēng)、《大學(xué)》古本與改本之爭(zhēng)等問(wèn)題進(jìn)行研究，以見(jiàn)清人《大學(xué)》詮釋的內(nèi)容及特色。

五是清人于《禮記?中庸》之詮釋。清人于《中庸》所做的詮釋既見(jiàn)諸“四書”學(xué)文獻(xiàn)，亦見(jiàn)諸專門的《中庸》詮釋類文獻(xiàn)。本部分通過(guò)對(duì)清人于《中庸》文本可信與否之爭(zhēng)、《中庸》與其他經(jīng)典的關(guān)系的認(rèn)知等問(wèn)題進(jìn)行研究，以見(jiàn)清人《中庸》詮釋的內(nèi)容及特色。

六是清人于《周禮?考工記》之詮釋。清代的《考工記》研究大盛，相關(guān)文獻(xiàn)十分豐富，研究水平之高可謂空前。本部分通過(guò)對(duì)清人于《考工記》作者和成書的認(rèn)識(shí)、《考工記》的?？薄ⅰ犊脊び洝返奈淖钟?xùn)話、《考工記》名物制度的考證等問(wèn)題加以研究，以見(jiàn)清代《考工記》詮釋的內(nèi)容及特色。

七是清人于《儀禮?喪服》之詮釋。清人的“喪學(xué)”詮釋、有見(jiàn)諸清代的《喪服》專論著作、《儀禮》學(xué)文獻(xiàn)中的《喪服》部分、通禮著作的喪服部分以及經(jīng)學(xué)史著作等。本部分通過(guò)對(duì)清人于《喪服》文本、名物制度、義例的觀點(diǎn)加以研究，以見(jiàn)清人《喪服》詮釋的內(nèi)容及特色。

八是清代政治和教化與“三禮”之關(guān)系?！叭Y”之學(xué)在清代的文化建設(shè)中占有十分重要的地位。本部分通過(guò)史料之爬梳，對(duì)“三禮”與清廷議禮制禮、“三禮”與清代教化等問(wèn)題加以研究，以見(jiàn)清代“三禮”學(xué)與政治、教育以及社會(huì)風(fēng)尚之關(guān)系。

清代在“三禮”學(xué)方面有造詣的學(xué)人，遠(yuǎn)不止以上個(gè)案部分所列諸君。本書在個(gè)案研究時(shí)所選擇的“三禮”學(xué)家和著作的標(biāo)準(zhǔn)如下:一是在“三禮”學(xué)方面作出重大貢獻(xiàn)的經(jīng)學(xué)家。比如孫詒讓于《周禮》學(xué)，張爾岐、凌廷堪、胡培翚于《儀禮》學(xué)，孫希旦、朱彬于《禮記》學(xué)，徐乾學(xué)、秦蕙田、林昌彝、黃以周于“三禮”綜論，諸君皆能以平生精力投入“三禮”研究，且其著作是清代“三禮”學(xué)術(shù)史上的標(biāo)志性成果。二是在“三禮”學(xué)方面的研究頗具特色，并產(chǎn)生了較大影響。比如毛奇齡、萬(wàn)斯大的《周禮》學(xué)以辨疑為特色，王夫之的《禮記》學(xué)以思辨為特色，廖平的《周禮》《禮記》學(xué)以思想體系的建構(gòu)為特色，康有為的《禮記》學(xué)以經(jīng)世致用為特色。這些學(xué)人的學(xué)術(shù)視野廣闊，“三禮”學(xué)只是其學(xué)術(shù)體系中的一部分。本書將其作為個(gè)案而加以研究，看重的是他們?cè)凇叭Y”學(xué)方面的特色。

本書列出八個(gè)專題，主要是基于以下三個(gè)方面的考慮:一是清代經(jīng)學(xué)家在“三禮”詮釋中共同面對(duì)的問(wèn)題，比如“三禮”的作者和成書、“三禮”文獻(xiàn)的?？?、“三禮”與清代政治和教化的關(guān)系；二是清代經(jīng)學(xué)家在從事“三禮”詮釋時(shí)采用的途徑或方法，比如以圖釋“三禮”；二是清代經(jīng)學(xué)家在從事“三禮”詮釋時(shí)最感興趣且做深入探討的內(nèi)容，比如清代的《考工記》《喪服》《大學(xué)》《中庸》的詮釋，皆在本書專題討論之列。為了全面、立體地呈現(xiàn)清代“三禮”學(xué)的面貌，本書在專題分類方面的標(biāo)準(zhǔn)并非單一，有的部分甚至有交叉重合。比如清人于《考工記》《喪服》的詮釋，本身就涉及作者、校勘、繪圖；于《大學(xué)》《中庸》的詮釋，本身就涉及與政治、教化的關(guān)系。本書在從事相關(guān)論述時(shí)，將有所側(cè)重，盡量避免重復(fù)論述。

本書在研究時(shí)所采用的材料，一是《四庫(kù)全書》《續(xù)修四庫(kù)全書》《四庫(kù)全書存目叢書》《清經(jīng)解》《清經(jīng)解續(xù)編》《清經(jīng)解二編》中所收錄的清代“三禮”學(xué)文獻(xiàn)。此外，一些過(guò)去以為已佚而今天重新出現(xiàn)的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)(如姚際恒的《儀禮通論》)也在考察的范圍。史部文獻(xiàn)如《清史稿》、地方志以及清代皇帝的圣諭，對(duì)于考察清代“三禮”詮釋的文化背景以及經(jīng)典應(yīng)用狀況等皆具有重要意義，故也在采擇之列。清代學(xué)者如陳確、顏元、方苞、凌廷堪、胡培翚、戴震、孫詒讓、阮元等人的文集中也有關(guān)于“三禮”的論述，研究中亦有所關(guān)照。

責(zé)任編輯：近復(fù)