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落筆書(shū)院2023年第二期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)

來(lái)源：“海南落筆書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯二月廿三日辛未

          耶穌2023年3月14日

3月11日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院讀書(shū)會(huì)在書(shū)山館如期而至，首先師生向至圣先師行禮，禮成后師生繼續(xù)閱讀《禮記·樂(lè)記》篇，由王立葳同學(xué)對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，然后師生發(fā)表對(duì)該部分的理解與感悟，最后由王宏海老師進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。

祁品嘉同學(xué)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)禮樂(lè)產(chǎn)生的原因有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，體會(huì)到了禮樂(lè)的教化作用，并感受到教化與天性之間的碰撞；劉嘉瑋同學(xué)分享了自己對(duì)科學(xué)和技術(shù)的認(rèn)識(shí)，他表示科技的并不代表是無(wú)害的，在現(xiàn)在這個(gè)多元時(shí)代，我們要有節(jié)制的去使用身邊各式各樣的科技，“夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也”我們閱讀禮記，也是在學(xué)習(xí)如何“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)”；王浩旭同學(xué)認(rèn)為我們傳統(tǒng)文化的核心，是天人合一，是我們的圣賢效仿天地運(yùn)行的規(guī)律，并將它顯化于人間，一系列的禮樂(lè)規(guī)范，是為了能夠更好的生存發(fā)展，如果我們違背了這些規(guī)律，那么必遭其亂！

張賢平同學(xué)對(duì)“天尊地卑”不解，認(rèn)為應(yīng)該多關(guān)注自身和周邊人，側(cè)重對(duì)禮樂(lè)的日常行為的實(shí)踐，陳彥軍老師聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，提醒個(gè)人的身份是多樣的，應(yīng)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待禮樂(lè)；王立葳同學(xué)對(duì)文中大量解釋禮樂(lè)重要性的理由提出疑問(wèn)，是否真的需要制定禮樂(lè)，陳彥君老師指出，桃花源中，百姓生活有序是因其日用禮制而“不知”，并指出我們讀禮記是學(xué)習(xí)“先王”而不是“時(shí)王”，明“先王”制定禮樂(lè)的完備，尊重傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

最后，王宏海老師對(duì)禮樂(lè)的產(chǎn)生和存在的必要性做了總結(jié)，通過(guò)“序故群物皆別”指出儒家不會(huì)因?yàn)槌姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)而消極應(yīng)世，并以此鼓勵(lì)大家，結(jié)合“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣”與中國(guó)歷史指出“因俗而治”是中國(guó)特有的政治，古代中國(guó)是農(nóng)耕文明，人們需要依靠歷法來(lái)生活，結(jié)合“教者，民之寒暑也；教不時(shí)則傷世”看出樂(lè)的功能，樂(lè)可以擴(kuò)大聲音的傳播，從而幫助人們生產(chǎn)生活。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂(lè)之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明；明圣者，述作之謂也。

樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂(lè)也，孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升；天地之情也。

及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。

昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也?！洞笳隆罚轮?。《咸池》，備矣?！渡亍?，繼也?！断摹罚笠病Ｒ笾苤畼?lè)，盡矣。

天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也；教不時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也；事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也。以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也；樂(lè)者所以象德也；禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

譯文：

所以說(shuō)，鐘鼓管磐，是樂(lè)的器具；而屈伸俯仰的動(dòng)作，一開(kāi)一合忽慢忽快的變化，是樂(lè)的表現(xiàn)形式。置篡姐豆，制度文章，是行禮所用的器具；升降上下，周旋錫襲，是禮的表現(xiàn)形式。所以，凡是懂得禮樂(lè)社會(huì)功能的人就能創(chuàng)作新的禮樂(lè)，而只是記住禮樂(lè)表現(xiàn)形式的人卻只能復(fù)述舊的禮樂(lè)。能創(chuàng)作的人叫做圣，能復(fù)述的人叫做明。所謂“明”和“圣”，指的就是復(fù)述和創(chuàng)作。

樂(lè)，體現(xiàn)了天地間的和諧；禮，體現(xiàn)了天地間的秩序。因其和諧，所以萬(wàn)物都能融洽共處；因其秩序，所以萬(wàn)物都又有其差別。樂(lè)是法天而作，禮是仿地而制。禮的制作破壞了秩序就會(huì)引起混亂，樂(lè)的制作破壞了和諧就會(huì)導(dǎo)致偏激。弄清楚禮樂(lè)與天地的關(guān)系，然后才能制禮作樂(lè)。歌辭與歌曲配合得體，是樂(lè)的實(shí)情。使人高興喜歡，是樂(lè)的功能。中正無(wú)邪，是禮的本質(zhì)。使人莊敬恭順，是禮的功能。至于使禮樂(lè)借助鐘馨等樂(lè)器發(fā)出聲音，用于祭祀宗廟社櫻，用于祭祀山川鬼神，在這方面，從天子到人民都．是一樣的。

一個(gè)朝代的開(kāi)創(chuàng)者，在大功告成以后才制定樂(lè)，政治安定才制定禮。功勞越大，他所制的樂(lè)也就越完備；政治越安定，他所制的禮也就越完善。只有手執(zhí)干戚的武舞，不能算完備的樂(lè)；用熟食祭祀，不能算至上之禮。五帝不同時(shí)，因而不沿用相同的音樂(lè)；三王不同代，因而不繼承同樣的禮儀。樂(lè)走向極端便會(huì)使人憂慮；禮沒(méi)有限度就會(huì)出現(xiàn)偏邪。至于能夠做到愛(ài)好樂(lè)但沒(méi)有沉迷忘返之憂，禮數(shù)完善但不失中正無(wú)邪之質(zhì)的，大概只有圣人吧。

天在上，地在下，萬(wàn)物個(gè)各不相同，禮就是按照這種差異制定的。從性質(zhì)看來(lái)，天地之氣流動(dòng)不停，調(diào)和萬(wàn)物一同進(jìn)化，樂(lè)就是依據(jù)這種規(guī)律興起的。春生夏長(zhǎng)，體現(xiàn)著仁的精神；秋收冬藏，體現(xiàn)著義的精神。仁的精神接近于樂(lè)，義的精神接近于禮。樂(lè)的作用是和同，跟隨著神而歸屬于天；禮的作用是辨別差異，跟隨著鬼而歸屬于地。所以圣人制樂(lè)以順天，制禮以配地。禮樂(lè)明確而完備，也就是天地各自發(fā)揮其職能了。

天尊在上，地卑在下，君臣關(guān)系就依此確定了。高的是山，低的是澤，貴賤的位置也就確定了。運(yùn)動(dòng)靜止有一定常態(tài)，大小也就區(qū)分開(kāi)來(lái)。動(dòng)物按照類別聚集，植物按照群屬區(qū)分，各自不同的天性就顯示出來(lái)了。在天上有日月星辰風(fēng)雷等不同現(xiàn)象，在地上有山川草木鳥(niǎo)獸等不同形態(tài)，禮就是這樣體現(xiàn)著天地之間的各種區(qū)別。地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相互摩擦，天地互相激蕩，雷霆來(lái)鼓動(dòng)，風(fēng)雨來(lái)滋潤(rùn)，四時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，日月來(lái)照耀，萬(wàn)物化育生長(zhǎng)。樂(lè)也就是這樣體現(xiàn)著天地間的和諧?；缓蜁r(shí)節(jié)，就不會(huì)生長(zhǎng)；男女不加區(qū)別，混亂就會(huì)產(chǎn)生。這是天地間的常情。

說(shuō)到禮樂(lè)的功能，上達(dá)于天，下至于地，隨著陰陽(yáng)之氣流行，可以通于鬼神，一切最高最遠(yuǎn)最深之處無(wú)不到達(dá)。樂(lè)顯示創(chuàng)始萬(wàn)物的天，禮依托著生成萬(wàn)物的地。顯示著不停運(yùn)動(dòng)的是天，顯示著凝聚靜止的是地。一動(dòng)一靜，就生成了天地間的一切。所以圣人所說(shuō)的禮樂(lè)，就是這樣。從前舜制作五弦之琴來(lái)演奏《南風(fēng)》，夔開(kāi)始制樂(lè)來(lái)賞賜諸侯。由此看來(lái)，天子的制樂(lè)，是為了獎(jiǎng)賞諸侯中有德行的人。諸侯如果德行隆盛，尊重教化，不失農(nóng)時(shí)，五谷豐登，天子才會(huì)把樂(lè)賞賜給他。所以，凡是治下人民勞困的，賞給他的舞隊(duì)就人員稀少；凡是治下人民安樂(lè)的，賞給他的舞隊(duì)就人員眾多。所以，觀察諸侯的舞隊(duì)，就能知道他的品德如何；這就好比聽(tīng)到某人的溢號(hào)，就可以知道他的生前行事一樣。堯之樂(lè)叫《大章》，意思是堯的德行昭彰。黃帝之樂(lè)叫《咸池》，意思是黃帝之德普施天下。舜之樂(lè)叫《韶》，意思是舜能紹繼堯之德行。禹之樂(lè)叫《夏》，意思是禹能發(fā)揚(yáng)光大堯舜之德。殷周兩代的音樂(lè)，是十分詳盡的了。

按照天地運(yùn)行的規(guī)律，該熱不熱該冷不冷人就會(huì)出現(xiàn)疾病，風(fēng)雨不調(diào)就會(huì)發(fā)生饑荒。樂(lè)教對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就好比是寒暑交替，教化不適時(shí)就會(huì)損害世道人心。禮制對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就好比是風(fēng)雨，禮制沒(méi)有節(jié)制辦事就不會(huì)奏效。由此看來(lái)，先王的制樂(lè)，就是用它來(lái)作為治理人民的一種方法，做得好，民眾的行動(dòng)就會(huì)表現(xiàn)出高尚的道德。譬如養(yǎng)豬釀酒，本不是為了制造禍端，但是打官司的卻日益增多，這就是飲酒過(guò)度引出的禍患。所以先王制定了酒禮，光是“一獻(xiàn)”的禮，就要求賓主互相多次拜謝，這樣一來(lái)，即使整天飲酒也不會(huì)醉倒。這就是先王用來(lái)防備飲酒惹禍的方法。所以喝酒吃飯，是為了皆大歡喜，增進(jìn)友誼。樂(lè)是用來(lái)表現(xiàn)德行的，禮是用來(lái)制止越軌行為的。所以先王有了死喪之類大事，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示悲哀；先王有了喜慶之類的大事，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表達(dá)歡樂(lè)。悲哀和歡樂(lè)的程度，都以禮來(lái)限制。樂(lè)是圣人所喜愛(ài)的，它可以改善民心，感人至深，容易移風(fēng)易俗，所以先王才注重樂(lè)的教化。

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