7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

落筆書院2023年第三期讀書簡報(bào)

來源：“海南落筆書院”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯閏二月初三日辛巳

          耶穌2023年3月24日

2023年3月17日上午，落筆書院開展了本學(xué)期的第三次讀書會，全體師生向至圣先師行禮，禮成后師生繼續(xù)閱讀《禮記·樂記》篇。

本次讀書會由王浩旭同學(xué)對所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，然后到場的老師和同學(xué)們依次表達(dá)自己的理解與感悟。

王浩旭同學(xué)分享了如何進(jìn)入國學(xué)世界的經(jīng)驗(yàn)。

他說，首先要建立一個(gè)天人觀，萬物與我為一，物質(zhì)、信息、能量三位一體，用傳統(tǒng)話語來說就是精、氣、神三位一體，精就是質(zhì)就是物質(zhì)，氣就是能量。儒家講的就是正心，禪宗是明心，易經(jīng)是洗心，都是跟人的心性相關(guān)的，都是主張修煉我們的心性的，而修練我們的心性也就是修煉我們的能量源。

王立葳同學(xué)強(qiáng)調(diào)了樂與人的人格之間的關(guān)系，和樂與政治之間的關(guān)系。并且分享了關(guān)于音樂愈療方面的知識。

楊曼倩同學(xué)提出，樂是一種統(tǒng)治的手段，其真正的目的是讓人去領(lǐng)會樂中的內(nèi)涵，讓人自身的行為自發(fā)地趨向于和諧。

許俊偉同學(xué)指出，樂是沒有國界，即使是語言不通，但樂中所蘊(yùn)含的情感是人人都能感受到，隨后又引出了如何看待“君子與小人”的議題。

特意趕來參加讀書會的已畢業(yè)學(xué)長王方分享了儒學(xué)經(jīng)典在生活中的應(yīng)用與體悟。

董家道老師談及音樂的治理效用在自己工作中的體會。

陳彥軍老師總結(jié)了禮樂政治產(chǎn)生的機(jī)理，并再次強(qiáng)調(diào)了“萬物歸其位而不相爭”的和合思想。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微殺之音作，而民思憂。啴諧慢易、繁文簡節(jié)之音作，而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動(dòng)之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也；然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長幼男女之理，皆形見于樂，故曰：“樂觀其深矣?！?o:p>

土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。

凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分；而萬物之理，各以其類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。

樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。

樂也者施也；禮也者報(bào)也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報(bào)情反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。禮樂偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

譯文：

人都具有血?dú)猓钟兄么醯谋拘?，但其喜怒哀樂的感情卻不是固定不變的。這取決于外界是怎樣的感動(dòng)人的內(nèi)心，人的內(nèi)心也就表現(xiàn)出相應(yīng)的感情。譬如說，在演奏細(xì)微急促的曲調(diào)時(shí)，人們就感到憂郁；在演奏寬和、平緩、含義豐富而節(jié)奏簡明的曲調(diào)時(shí)，人們就感到舒暢；在演奏粗厲、發(fā)聲有力而收聲昂奮、充滿激情的曲調(diào)時(shí)，人們就感到振奮；在演奏清明、正直、端莊、誠懇的曲調(diào)時(shí)，人們就感到肅然起敬；在演奏寬舒、圓潤、流暢、柔和的曲調(diào)時(shí)，人們就感到慈愛；在演奏流蕩、邪僻、輕桃、放縱的曲調(diào)時(shí)，人們就感到淫亂。所以先王在作樂時(shí)，必依據(jù)人的性情，參考音律的度數(shù)，使其清濁高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其陽氣發(fā)揚(yáng)而不至流散，陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發(fā)怒，有柔順之氣而不至膽怯，四者交融于中而表現(xiàn)在外，皆安于其位而不互相妨害。然后訂立學(xué)習(xí)的進(jìn)度，增益其節(jié)奏，審查其文采，以量度德的厚薄。同時(shí)比照音律度數(shù)的勻稱，排列章節(jié)起訖的次序，以使五聲各像其代表之物，使親疏、貴賤、長幼、男女之間的倫理關(guān)系都表現(xiàn)在樂中。所以古人說：“從樂當(dāng)中可以觀察到發(fā)人深省的東西?！?o:p>

土地貧脊，草木就不生長；在攪混的水里，魚鱉就長不大；陰陽之氣衰弱，生物就長不成熟；世道混亂，禮就會廢弛而樂就放縱無拘。因?yàn)榉趴v無拘，所以聽起來其聲悲哀卻不莊重，快樂卻不安詳，散漫簡易而節(jié)奏紊亂，流連纏綿而無所歸宿，聲一寬緩就包含著邪惡，聲一急促就挑動(dòng)情欲，感發(fā)出人們的跌宕情緒，消滅人們平和的德性。所以，君子是鄙視這種音樂的。

凡是邪惡之聲影響于人，人身上的邪惡之氣就與之呼應(yīng)；邪惡之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚，于是淫樂就產(chǎn)生了。凡是純正之聲影響于人，人身上的純正之氣就與之呼應(yīng)；純正之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚，于是和樂就產(chǎn)生了。一唱一和，互相呼應(yīng)。乖違與邪僻，彎曲與直正，各有各的朋類，這也就是說天下萬物都貫穿著這么一條理：同類相應(yīng)。所以君子就摒棄淫溺之情，以調(diào)和自己的心志，’效法好的榜樣以成就自己的德行。邪惡的聲不聽，雜亂的色不看；淫蕩之樂和非禮之禮，心中根本沒有它的位置；惰慢歪邪的習(xí)氣，不讓它沾染身體。使耳目、口鼻、心靈和身體的各個(gè)部分都沿著正道，以履行其職能。然后硯發(fā)為聲音，用琴瑟來伴奏；跳武舞時(shí)手執(zhí)干戚，跳文舞時(shí)手執(zhí)羽旎，用簫管來伴奏。這祥的樂就能夠展現(xiàn)至高道德的光輝，調(diào)動(dòng)四氣的協(xié)和，從而昭示萬物之理。因此，這樣的樂，其清澈明朗像天，其無所不載像地，其終而復(fù)始像四時(shí)，其周回旋轉(zhuǎn)像風(fēng)雨。雖然樂器的色彩五彩繽紛，但卻井然有序。雖然八音雜奏，但也不互相干擾；樂舞雖富于變化，但也像百刻計(jì)時(shí)那樣有一定之規(guī)。高音與低音相輔相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或濁，輪番為主。所以，這樣的樂流行就能使倫類向善，耳聰目明，心氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧。所以說：樂這個(gè)東西，是讓人快樂的。但是君子快樂的是得到了仁義，小人快樂的是滿足了私欲。用仁義來約束私欲，其結(jié)果是得到快樂而不會迷亂；只顧私欲而忘掉仁義，就會陷入迷惑而得不到真正的快樂。

推就所以前面說過，君子要摒棄淫溺之情以調(diào)和自己的心志，廣樂教來完成教化，樂教推行則人民就歸向仁義之道，至此，可以通過樂教看到君子之德了。所謂德，是人性的發(fā)端。所謂樂，則是由德開放出來的花朵。金石絲竹，是樂器。詩是抒發(fā)人的心志的，而歌則是拉長聲調(diào)表達(dá)心志的聲音，舞則是用種種姿態(tài)表達(dá)心志的動(dòng)作。詩、歌、舞三者都是發(fā)自內(nèi)心，然后用樂器為之伴奏。因此，樂所表達(dá)的心志，情感深厚而文采鮮明，氣氛濃烈而使人潛移默化。和順的品德積累于心，才能使樂的精華表現(xiàn)于外。有什么樣的德，便有什么樣的樂，只有樂是虛偽不了的。

樂，是心靈的感動(dòng)；聲音，是樂的表現(xiàn)形式；施律節(jié)奏，是對聲音的修飾。君子從心靈的感動(dòng)出發(fā)，喜愛音樂的形式，然后加以整理修飾。所以《大武》之樂的表演，先敲鼓叫眾人心中做好準(zhǔn)備，再走三步表示將要舞蹈。開始重復(fù)一次，再往下進(jìn)行；結(jié)束曲也重復(fù)一次，舞者才退下。舞者步伐迅疾，但不亂套離譜；音樂極其幽深，但卻不隱晦。既能獨(dú)自滿足個(gè)人的意志，又不厭棄其中包含的道理；全面地體現(xiàn)了仁義之道，因而不至于私自放縱情欲。這種音樂既表現(xiàn)了情感，又樹立了道義。樂舞結(jié)束，武王的德性也就得到了尊重。君子聽了這樣的音樂，更加愛好善德；小人聽了這樣的音樂，也可以用來防備自己的過錯(cuò)。所以說:治民的方法，樂是最重要的。

樂，是一種施與；禮，則是一種報(bào)答。樂，用來表現(xiàn)對王者功業(yè)的喜愛；禮，用來追念王者祖先的恩情。樂表彰功德，禮報(bào)答恩情、追念始祖。稱作“大輅”的，那是天子的車子；龍旗有九旒，那是天子的旌旗；有青黑色邊緣的龜甲，那是天子的寶龜。再加上成群的牛羊，那便是天子賜給有功諸侯的禮物。

樂，表達(dá)人的不可改變的情感；禮，體現(xiàn)了永恒不變的倫理。樂調(diào)和同一，禮辨別差異。禮樂的學(xué)說，貫通了全部人情。追究心靈的本源而了解其變化，這是樂的真情；表明誠實(shí)的精神而消除虛偽的態(tài)度，這是禮的綱領(lǐng)。禮樂依順天地的規(guī)律，貫徹神明的德行，調(diào)動(dòng)上下的精神，形成大小不同的儀式，調(diào)整父子君臣之間的規(guī)矩。所以偉大的人物施行禮樂，天地也將要為之大放光明。天地之間，陰陽二氣蒸發(fā)，互相配合，溫潤覆載，養(yǎng)育萬物。這樣草木就茂盛了，萌芽就出土了，鳥類就奮飛了，獸類就生長了，蟄伏的蟲子也復(fù)蘇了。飛禽在孵卵，走獸懷了胎。胎生的不會流產(chǎn)，卵生的不會蛋破。樂的道理，也就歸于這樣一種境界。

責(zé)任編輯：近復(fù)