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落筆書(shū)院2023年第五期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)

來(lái)源：“海南落筆書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯閏二月十七日乙未

          耶穌2023年4月7日

2023年4月1日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院舉行了本學(xué)期第五次讀書(shū)會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)閱讀《禮記·雜記上》。

本次由劉嘉偉同學(xué)進(jìn)行串講，講述了招魂、喪禮等古代祭祀儀式和信仰。這些儀式和信仰源于人們對(duì)死亡和靈魂的認(rèn)識(shí)和想象，用于緬懷逝去的親人和祖先，并安撫靈魂和神明，以保佑生者的平安和幸福。在古代社會(huì)中，這些儀式和信仰占據(jù)著重要的地位，被視為傳統(tǒng)和道德的象征，受到廣泛的遵循和尊重。此外，從精神層面看，這些儀式和信仰通常蘊(yùn)含一些智慧和哲學(xué)思想，例如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想，為后世的文化和思想傳統(tǒng)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。因此，古代祭祀儀式和信仰不僅是一種傳統(tǒng)和儀式，也是文化和價(jià)值觀的體現(xiàn)，值得我們深入探究和思考。

王浩旭同學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)、信息、能量是三位一體的，宇宙是全息的。他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知到合一的境界，可以接受任何信息和知識(shí)。他認(rèn)為招魂等神秘儀式是可接受的，不必懷疑或迷信，并且認(rèn)為這些觀點(diǎn)可以用科學(xué)的語(yǔ)境理解。

祁品嘉同學(xué)通過(guò)比較儒家和墨家的對(duì)鬼神的不同態(tài)度和具體做法，認(rèn)為宗教、信仰和傳統(tǒng)儀式在一定程度上會(huì)影響人們對(duì)待死亡和喪禮的態(tài)度和做法。同時(shí)，他也認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于喪禮的重視已經(jīng)逐漸減少，但個(gè)人認(rèn)為重視還是有其意義的。

已經(jīng)考研成功的學(xué)姐劉麗以自己的親身經(jīng)歷告誡同學(xué)表示“讀書(shū)不能斷，不然撿起來(lái)會(huì)很困難！”，并從自己的視角出發(fā)認(rèn)為現(xiàn)在的喪禮缺少了許多社會(huì)和教化功能，對(duì)此表示擔(dān)憂，提出應(yīng)該受到重視，并對(duì)于諸侯、士大夫出行及住所差異的處理方式表示好奇。

鄭欣澤同學(xué)認(rèn)為，辦喪禮祭禮不僅關(guān)乎文化和道德問(wèn)題，還涉及到財(cái)產(chǎn)繼承等問(wèn)題，需要嚴(yán)格按照規(guī)矩辦理，同時(shí)也需要注意人際關(guān)系的處理。否則，會(huì)埋下禍端，甚至引發(fā)不必要的紛爭(zhēng)和傷害。

董家道老師老師結(jié)合現(xiàn)實(shí)事例，為大家講述喪禮的政治功能。

陳彥軍老師強(qiáng)調(diào)，喪禮既要尊重國(guó)家的等級(jí)制度，又要注重家庭倫理的重要性。在服喪時(shí)，不應(yīng)該因?yàn)樽约旱纳矸莸匚桓叨@擺權(quán)威，而是要按照死者的地位來(lái)決定服喪方式。通過(guò)平衡家庭和國(guó)家之間的關(guān)系，可以培養(yǎng)好的公民和臣子，對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安有重要的影響。

最后，王宏海老師進(jìn)行了統(tǒng)合性的發(fā)言，對(duì)大家討論的內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充和修正。他表示《雜記上》還原了先秦君子的生活場(chǎng)景和集體意識(shí)，反映了貴族的規(guī)則和規(guī)訓(xùn)。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國(guó)。如于道，則升其乘車(chē)之左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至于廟門(mén)，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說(shuō)于廟門(mén)外。

大夫、士死于道，則升其乘車(chē)之左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則其復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，至于家而說(shuō)輤，載以輲車(chē)，入自門(mén)至于阼階下而說(shuō)車(chē)，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。

凡訃于其君，曰：“君之臣某死”；父母、妻、長(zhǎng)子，曰：“君之臣某之某死”。君訃于他國(guó)之君，曰：“寡君不祿，敢告于執(zhí)事?！?；夫人，曰：“寡小君不祿?！保淮笞又畣?，曰：“寡君之適子某死?！贝蠓蛴囉谕瑖?guó)：適者，曰：“某不祿”；訃于士，亦曰：“某不祿”；訃于他國(guó)之君，曰：“君之外臣寡大夫某死”，訃于適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)。”訃于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)。”士訃于同國(guó)大夫，曰：“某死”，訃于士，亦曰：“某死”；訃于他國(guó)之君，曰：“君之外臣某死”，訃于大夫，曰：“吾子之外私某死”，訃于士，亦曰：“吾子之外私某死”。

大夫次于公館以終喪，士練而歸。士次于公館，大夫居廬，士居堊室。

大夫?yàn)槠涓改感值苤礊榇蠓蛘咧畣?，服如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；其位，與未為大夫者齒。士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無(wú)子，則為之置后。

大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長(zhǎng)衣以筮。占者朝服。

大夫之喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書(shū)。大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。

復(fù)，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。復(fù)西上。

大夫不揄絞，屬于池下。

大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。無(wú)昆弟，則從其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附于其夫之所附之妃，無(wú)妃。則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，無(wú)妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配；女子附于王母，則不配。公子附于公子。君薨，大子號(hào)稱(chēng)子，待猶君也。

有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附于殤，稱(chēng)陽(yáng)童某甫，不名，神也。

譯文：

諸侯出訪他國(guó)而死于賓館，舉行的招魂儀式和死在自己國(guó)內(nèi)一樣。如果是死在半路上，招魂的人就站在國(guó)君所乘的左輪軸頭，拿著車(chē)上旗桿頂端的飄帶來(lái)招魂。其載尸車(chē)上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載尸車(chē)的四周是用黑布圍成的帷幕，整個(gè)棺材還要用素錦覆蓋起來(lái)。如此安排停當(dāng)，再把尸車(chē)送回家。來(lái)到自家廟門(mén)，不須撤掉樞車(chē)四周的圍布就可以進(jìn)去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。但樞車(chē)上的篷蓋要卸下來(lái)，放在廟門(mén)外。

大夫、士出行，死在半路上，招魂的人站在死者所乘車(chē)左輪軸頭，拿著車(chē)上旗竿頂端的飄帶來(lái)招魂。如果死在國(guó)外的賓館里，招魂儀式和死在家里一樣。大夫死，載尸的車(chē)子用布拉起篷頂后再上路。到達(dá)自家門(mén)口時(shí)，卸下篷頂，把尸體移到端車(chē)上，從大門(mén)進(jìn)去，來(lái)到東階下，把尸體從車(chē)上搬下，從東階抬上去，一直抬到停尸之處。士死，載尸的車(chē)子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席作樞車(chē)的布圍。

大夫、士死了，凡是向自己的國(guó)君報(bào)喪，應(yīng)當(dāng)說(shuō):“君的臣子某某死?！比绻谴蠓颉⑹康母?、母、妻室或長(zhǎng)子死，報(bào)喪時(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō):“君的臣子某某家中某某死。”國(guó)君死，向別國(guó)君王報(bào)喪時(shí)應(yīng)說(shuō):“寡君不祿，敢向執(zhí)事稟告?！比绻麌?guó)君夫人死了，報(bào)喪時(shí)就說(shuō):“寡小君不祿?！碧铀?，報(bào)喪時(shí)就說(shuō):“寡君的嫡子某某死?！贝蠓蛩懒耍趪?guó)內(nèi)報(bào)喪時(shí)，如果是地位相當(dāng)?shù)娜耍瑧?yīng)說(shuō):“某某不祿?！毕蚴繄?bào)喪，也說(shuō):“某某不祿?！毕騽e國(guó)的國(guó)君報(bào)喪，應(yīng)說(shuō):“君的外臣寡大夫某某死?！毕騽e國(guó)的大夫報(bào)喪，說(shuō):“您的國(guó)外好友寡大夫某某不祿，派我來(lái)報(bào)喪。”向別國(guó)的士報(bào)喪，也說(shuō):“您的國(guó)外好友寡大夫某某不祿，派我來(lái)報(bào)喪。”士死，向本國(guó)大夫報(bào)喪，應(yīng)說(shuō):“某某死了。”向本國(guó)的士報(bào)喪，也說(shuō):“某某死了?！毕騽e國(guó)國(guó)君報(bào)喪，應(yīng)說(shuō):“君的外臣某某死。”向別國(guó)大夫報(bào)喪，應(yīng)說(shuō):“您的國(guó)外好友某某死了?！毕騽e國(guó)的士報(bào)喪，也說(shuō):“您的國(guó)外好友某某死?！?o:p>

遇到國(guó)君死喪，大夫要在國(guó)君客館的次舍中守喪至喪期結(jié)束，士只要守喪到練祭就可以回去。在國(guó)君客館中守喪，大夫住在倚廬中，士住在堊室中。

身為大夫的人，給他沒(méi)有做過(guò)大夫的父母或兄弟服喪，只依士禮服喪。身為士的人，給做過(guò)大夫的父母或兄弟服喪，也只能依士禮服喪。大夫的嫡長(zhǎng)子，可以按大夫禮服喪。大夫的庶子如果也是大夫，可以依大夫禮為父母服喪，但哭泣的位置只能與沒(méi)有當(dāng)大夫的人同列。士的兒子當(dāng)了大夫之后，他的父母就不能為他主持喪事，而應(yīng)由他的兒子主持。假如他沒(méi)有兒子，就要為他立一個(gè)承嗣的人。

大夫死后，用龜卜的方式選擇墓地和下葬的日期，這時(shí)候掌事的人要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各綴一塊麻布，腰系布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒(méi)有纓飾的細(xì)布冠。至于占者則穿皮棄服。如果是用筮選擇葬地與日期，筮史就戴白練布帽，穿素色深衣行筮；占者穿朝服。

大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車(chē)的馬已被牽進(jìn)祖廟，孝子見(jiàn)此情景，又哭又跺腳。馬從廟門(mén)出來(lái)以后，套到靈車(chē)上，這時(shí)要舉行包奠和讀書(shū)的儀式。大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉兇。

招魂時(shí)所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服；諸侯的夫人，用榆狄、網(wǎng)狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作里子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩個(gè)以上，以立在西邊的為上位。

大夫葬時(shí)的運(yùn)樞車(chē)，不得把愉絞系到池下。

大夫死后，他的神主可以附在生前為士的祖父的神主后面。反過(guò)來(lái)，士死之后，他的神主卻不可附在生前為大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前為士的叔伯祖父的神主后面；如果沒(méi)有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應(yīng)該附在祖姑之后；如果沒(méi)有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的后面。妾的神／主應(yīng)該附于身份是妾的祖姑后面；如果沒(méi)有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附于高祖之妾。男子襯于祖父時(shí)，要以祖母來(lái)配享；女子襯于祖母時(shí)，則不以祖父來(lái)配享。國(guó)君的庶子只能襯于祖輩的庶子。國(guó)君去世的當(dāng)年，太子只稱(chēng)“子”，但在交往中受到的禮遇卻和國(guó)君一樣。

原來(lái)有父母三年喪服，在小祥后改用練冠以后，這時(shí)又遇到大功親屬去世，就應(yīng)該把頭上的練冠、腰上的葛帶統(tǒng)統(tǒng)改為大功的麻绖，只有孝棒和喪屨不變。正在為父母守孝之中，已經(jīng)過(guò)了小祥，換上了功衰，如果這時(shí)遇上了未成年兄弟的襯祭，本來(lái)也應(yīng)把練冠改為大功的麻續(xù)，但因?yàn)槭鞘?，所以就戴著練冠參加柑祭就行了。在祭蕩的祭文中，要稱(chēng)“陽(yáng)童某甫”，不能直呼其名，因?yàn)橐呀?jīng)把他當(dāng)作神來(lái)對(duì)待了。

責(zé)任編輯：近復(fù)