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落筆書院2023年第八期讀書簡報

來源：“海南落筆書院”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯三月初八日乙卯

          耶穌2023年4月27日

2023年4月15日上午九點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第八次讀書會。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀《禮記·喪大記》部分章節(jié)。本次書會由仵俊偉同學(xué)對本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。

仵俊偉同學(xué)首先發(fā)言。他認(rèn)為《喪大記》記載的喪禮儀式繁瑣且僅適用于貴族,平民喪事簡單。這些儀式隨社會發(fā)展已逐漸不實用,未來可能消失。但應(yīng)傳承其精華,對今日社會作出適當(dāng)改變,以符合社會發(fā)展及文化傳承。

王浩旭同學(xué)認(rèn)為應(yīng)重視中華傳統(tǒng)文化,通過參與喪禮理解其意義。現(xiàn)代簡單隨意的喪事處理，顯示了古今生命觀的變遷。

王立葳同學(xué)通過喪禮經(jīng)歷說明古人重視生命與禮儀?！抖Y記》雖講貴族禮儀,但生活中仍有許多傳承至今。文本詳記各種禮儀用品,現(xiàn)實生活中已簡化許多。學(xué)習(xí)《禮記》要理解原理和古代社會,三日不食現(xiàn)實可理解但不絕對。

 劉子帆同學(xué)認(rèn)為,招魂屬古代科學(xué),配陰婚歷來受禁,需提高國民素質(zhì)方可全面禁止。人人應(yīng)提前決定死后事宜。生前要開心,但生死難料,立遺囑宜早。

 李亦揚(yáng)同學(xué)認(rèn)為,現(xiàn)代喪葬簡化,城市更甚,農(nóng)村相對隆重。部分《禮記》內(nèi)容存于文物考古，說明《禮記》有歷史意義?，F(xiàn)代喪葬簡化,但人情較淡漠,值得警示。

 董家道老師說,喪事需要巨大財力,古代喪葬奢華,現(xiàn)代難以想象。部分喪禮非節(jié)省,現(xiàn)實條件難達(dá)成。古人遷徙不自由,極需財力。袁世凱喪事費(fèi)34萬銀元,顯示古代社會等級與人口?，F(xiàn)代難復(fù)現(xiàn)古代喪葬奢華,但可參考古人重視生命。

陳彥軍老師認(rèn)為,古代大家族重視喪禮,連帶子孫,是基因擴(kuò)展要素。子孫按禮儀辦理,使壽終安心。招魂意義多,體會生命復(fù)雜,來世不止肉身,魂氣可能存在,古人生命觀豐富?，F(xiàn)代重科技輕生命,古代生命儀式值得參考。

圖書館李紅老師倡導(dǎo),在科技發(fā)展同時,不應(yīng)輕視古代儀式與理念。生死奧秘仍在探索,古代經(jīng)驗仍有借鑒意義。財富與地位傳承,安定人心,是古人采用這些儀式之目的。三日不食,可靜養(yǎng)并健康?，F(xiàn)代人對古代理念應(yīng)持謹(jǐn)慎開明態(tài)度,不可全盤接受,也不應(yīng)輕易否定,免錯失其智慧。

王宏海老師認(rèn)為生老病死是極重要問題,涉及中國文化、哲學(xué)和宗教信仰。如果無超越之心,難尋永生之道。研究該問題需要謹(jǐn)慎的態(tài)度。儒家十分重視喪禮,其原因涉及家國觀念。家庭結(jié)構(gòu)固化產(chǎn)生集體記憶,進(jìn)而形成民族文化和精神特質(zhì)。但國家對于中華民族精神及內(nèi)涵和心態(tài)發(fā)展的相關(guān)研究仍舊匱乏。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

疾病，外內(nèi)皆掃。君大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首于北牖下。廢床。徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。君夫人卒于路寢，大夫世婦卒于適寢，內(nèi)子未命，則死于下室。遷尸于寢，士士之妻皆死于寢。

復(fù)，有林麓，則虞人設(shè)階；無林麓，則狄人設(shè)階。小臣復(fù)，復(fù)者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，衣投于前，司命受之，降自西北榮。其為賓，則公館復(fù)，私館不復(fù)；其在野，則升其乘車之左轂而復(fù)。復(fù)衣不以衣尸，不以斂。婦人復(fù)，不以袡。凡復(fù)，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復(fù)，復(fù)而后行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，內(nèi)命婦姑姊妹子姓立于西方，外命婦率外宗哭于堂上北面。

大夫之喪，主人坐于東方，主婦坐于西方，其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐于東方，主婦姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

君之喪，未小斂，為寄公國賓出；大夫之喪，未小斂，為君命出；士之喪，于大夫不當(dāng)斂而出。凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階。君拜寄公國賓于位；大夫于君命，迎于寢門外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫親吊則與之哭；不逆于門外，夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當(dāng)斂，則為命婦出。

小斂，主人即位于戶內(nèi)，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒說髦，括發(fā)以麻，婦人髽，帶麻于房中。徹帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫內(nèi)子士妻特拜，命婦泛拜眾賓于堂上。主人即位，襲帶绖踴。母之喪，即位而免，乃奠。吊者襲裘，加武帶绖，與主人拾踴。

君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官。君堂上二燭、下二燭，大夫堂上一燭、下二燭，士堂上一燭、下一燭。賓出徹帷。哭尸于堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉(xiāng)。婦人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寢門見人不哭。其無女主，則男主拜女賓于寢門內(nèi)；其無男主，則女主拜男賓于阼階下。子幼，則以衰抱之，人為之拜；為后者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜。在竟內(nèi)則俟之，在竟外則殯葬可也。喪有無后，無無主。

君之喪：三日，子、夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖。子、大夫?qū)嬮T之外杖，寢門之內(nèi)輯之；夫人世婦在其次則杖，即位則使人執(zhí)之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事于尸則去杖。大夫于君所則輯杖，于大夫所則杖。大夫之喪：三日之朝既殯，主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖；內(nèi)子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。士之喪：二日而殯，三日而朝，主人杖，婦人皆杖。于君命夫人之命如大夫，于大夫世婦之命如大夫。子皆杖，不以即位。大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。棄杖者，斷而棄之于隱者。

始死，遷尸于床，幠用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕幾，君大夫士一也。管人汲，不說繘、屈之，盡階不升堂，授御者；御者入?。盒〕妓娜丝刽溃叨嗽?，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日；小臣爪足，浴余水棄于坎。其母之喪，則內(nèi)御者抗衾而浴。管人汲，授御者，御者差沐于堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人為垼于西墻下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐；沐用瓦盤，挋用巾，如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄于坎。君設(shè)大盤造冰焉，大夫設(shè)夷盤造冰焉，士并瓦盤無冰，設(shè)床襢笫，有枕。含一床，襲一床遷尸于堂又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。

君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無算；士疏食水飲，食之無算；夫人世婦諸妻皆疏食水飲，食之無算。大夫之喪，主人室老子姓皆食粥；眾士疏食水飲；妻妾疏食水飲。士亦如之。既葬，主人疏食水飲，不食菜果；婦人亦如之。君大夫士一也。練而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以酰醬，始食肉者先食干肉，始飲酒者先飲醴酒。期之喪，三不食；食：疏食水飲，不食菜果，三月既葬，食肉飲酒。期終喪，不食肉，不飲酒，父在為母，為妻。九月之喪，食飲猶期之喪也，食肉飲酒，不與人樂之。五月三月之喪，壹不食再不食可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。叔母、世母、故主、宗子食肉飲酒。不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之則食之；大夫父之友食之則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴則辭。

譯文：

病人病危時，要把寢室內(nèi)外都打掃干凈。病人是 國君、大夫，就要撤去樂懸；是士，也要把琴瑟收藏起來。讓病人頭朝東躺在室內(nèi)北墻下。廢床，為病人脫下臟衣，換上新衣，由四個人分別按住病人的四肢。男女改換服裝。在病人的口鼻上放點(diǎn)絲綿，以觀察和等待斷氣。臨終時，男人不用女人侍候，女人也不用男人侍候。國君及其夫人都應(yīng)死在正寢。大夫及其正妻都應(yīng)死于正寢。卿的妻子如果未得任命，就要死在她自己的住處，然后遷尸于正寢。士和士的妻也都應(yīng)死于正寢。

在為國君招魂時，如其境內(nèi)有山林則由虞人設(shè)梯，如其境內(nèi),沒有山林則由狄人設(shè)梯。由國君的近臣招魂。招魂者要身穿朝服。為國君招魂所用的衣服，上公用哀服，侯、伯用瞥服，子男用森服；為上公夫人招魂用偉衣，為侯、伯夫人用榆狄，為子、男夫人用屈狄。為大夫用玄衣縹裳，為大夫之妻用檀衣。為士用爵棄服，為士妻用稅衣。招魂者都是從東榮處登梯升屋，一直上到屋脊的正中間，面朝北，揮動著招魂所用的衣服，拉長聲調(diào)地呼喊三聲：“某，回來吧J”然后把招魂的衣服卷起來從前檐投下，下面一個人用竹筐接住，招魂者從西北榮下來。出國訪問時死掉的，如果是住在賓館就招魂，如果是住在卿大夫之家就不招魂。如果是死在半路，就上到其乘車的左毅上招魂。招魂所用的衣服，不再用來穿到死者身上，也不用來做斂衣。為婦人招魂，不用其嫁時所穿禮服。凡是招魂，男子呼喊其名，婦人則呼喊其字。只有哭泣是在招魂之前，其他善后事宜都是在招魂以后進(jìn)行。

國君剛斷氣，主人哀痛嗚咽，其兄弟則放聲而哭，婦女們則邊哭邊跺腳。把尸體放正以后，哭位的安排是：孝子跪在尸體的東邊，卿、大夫、死者的父輩和兄弟、男姓子孫立在孝子的身后。辦理喪事的官員和眾士哭于堂下，面向北。夫人跪于尸體的西邊。內(nèi)命婦、國君的姑、姊妹及女姓子孫立在夫人的身后。外命婦和外宗哭于堂上室門之外，面北而立。

大夫死，哭位的安排是：孝子跪在尸體東邊，孝子的正妻跪在尸體西邊。親屬當(dāng)中的命夫、命婦可以跪，非命夫、命婦則皆立。士死，不但孝子可以跪在尸體東邊，而且死者的父兄和男姓子孫也可以；不但孝子之妻可以跪在尸體西邊，而且死者的姑、姊妹和女姓子孫也可以。凡是在室內(nèi)哭尸時，孝子都是雙手抓住覆尸的被子而哭，表示痛不欲生，要追隨死者而去。

國君死，尚未小斂，如果此時有寄公、國賓前來吊唁，孝子要出迎。大夫死，尚未小斂，如桌此時國君派人前來吊唁或送禮，孝子要出迎。士死，對于大夫前來吊唁，只要不是正在小斂，孝子就要出迎。凡是孝子出迎的時候，都要光著腳，把衣襟下擺掖在腰帶上，捶著胸口，從西階下堂。國君在庭中向著來吊唁的寄公、國賓拜謝。大夫?qū)τ趪蓙淼跹涞氖拐?，要出寢門之外迎接；使者升堂傳達(dá)國君的旨意，孝子在堂下拜謝。士對于大夫的親自來吊，孝子只是在西階之下就位，與大夫皆面東而哭，但不到門外迎接。寄公夫人來吊唁時，國君夫人要出迎。國君夫人派使者來大夫之家吊唁時，大夫的妻子要出迎。士妻只要不是正在忙于小斂，都要出迎前來吊唁的大夫之妻。

小斂時，主人在門內(nèi)的東邊就位，面向西；主婦則在門內(nèi)的西邊就位，面向東，這才進(jìn)行小斂。小斂畢，主人憑尸而號哭跳躍，跳的次數(shù)不限。主婦也像主人那樣地號哭跳躍。然后，主人袒露左臂，脫去髦，用麻束住發(fā)髻。而婦人也到西房露出發(fā)髻，在腰部束上麻帶。然后撤去障尸的幕帷，主人和主婦等親屬恭敬地抬起尸體，從室內(nèi)移到堂上的兩楹之間。然后主人、主婦等人從西階下堂，向來吊的客人拜謝。國君拜謝來吊的寄公和國賓。．大夫、士向來吊的卿、大夫逐一拜謝，對于來吊的士，不管人數(shù)多少，只向著他們所站的方位拜三拜。國君的夫人，也在堂上拜謝來吊的寄公夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，對于來吊的命婦，在堂上逐一拜謝；對于普通女賓則總的一拜。拜過吊賓之后，主人在昨階下就位，給左臂穿上袖子，腰纏麻帶，頭戴麻經(jīng)，號哭跳躍。如果是母親去世，拜賓之后在昨階下就位時，不須括發(fā)，只須戴免即可。然后設(shè)小斂之奠。從這時起，來吊唁的客人都要襲裘，在吉冠的冠圈上加上麻續(xù)，腰束麻帶，跟在主人、主婦的后邊交替哭踴。

辦國君的喪事，由虞人提供燒火的木柴和舀水的勺子，狄人提供壺漏，雍人提供燒水的鼎，司馬親臨視察壺漏的安置，然后安排官員輪流值班代哭。辦大夫的喪事，只安排官員代哭，不設(shè)置壺漏。辦士的喪事，由其親屬代哭，不得用官員代哭。辦國君的喪事，堂上點(diǎn)著兩支火把，堂下點(diǎn)著兩支火把。辦大夫的喪事，堂上點(diǎn)一支火把，堂下點(diǎn)兩支。辦士的喪事，堂上、堂下都只點(diǎn)一支火把。小斂結(jié)束，主人下堂拜謝來吊之賓，待賓走了以后，才撤掉堂上的帷幕。在堂上哭死者的位置是，主人在尸體的東邊，面朝西；主婦等婦人在尸體的西邊，面朝東。如果此時有奔喪者到家，也在尸的西邊哭，主婦等人則向北挪，面向南。女習(xí)人迎客送客都不一「堂，即令下堂迎送，也是只磕頭而不哭。男子出寢丫迎賓，不哭。對于來吊的女賓，如果喪家沒有主婦，就由主人在寢門內(nèi)向女賓拜謝；對于來吊的男賓，如果喪家沒有主人，就由主婦在昨階下向男賓拜謝。如果孝子年齡很小，就讓他穿上孝服，由別人替他拜謝吊賓。如果孝子因故不在家，對于有爵位的吊賓應(yīng)說明緣故，對于無爵位的吊賓則由他人代為拜謝。孝子不在家而在國內(nèi)的，就等孝子回來主持喪事；如果在國外不能回來，那就只好由別人主持殯葬?？傊瑔始医^嗣的情況是有的，喪事無人主持的情況卻是沒有的。

辦諸侯的喪事，在其死后的三日，其世子及夫人即可拄喪杖；死后五日，已殯，世子授命大夫、世婦可以用喪杖?！な雷雍痛蠓?，在寢門之外可以以杖拄地，進(jìn)入寢門則要輯杖；夫人和世婦，在其喪次可以以杖拄地，到堂上就位哭時就要讓別人拿住；世子在迎接天子派來吊喪的使臣時要將喪杖暫時丟開，在迎接諸侯派來吊喪的使者時要輯杖，在參與占卜葬日和虞祭以后的祭祀中，也要把喪杖暫時丟開＋。大夫在世子居喪的地方要輯杖，在和其他大夫一道在寢門外就位時則可以以杖拄地。辦大夫的喪事，在其死后三天的早晨成殯，然后主人、主婦、室老都可以拄喪杖。主人在迎接國君派來吊喪的使者時要暫時丟開喪杖，在迎接其他大夫派來吊喪的使者時要輯杖。卿大夫之妻在迎接國君夫人派來吊喪‘的使者時要暫時丟開喪杖，在迎接世婦派來吊喪的使者時要把喪杖讓別人拿住。辦士的喪事，在其死后二日成殯，次日早晨，主人可以拄喪杖，婦人都可以拄喪杖。在迎接國君、夫人派來吊喪的使者時，禮數(shù)和大夫一樣；在迎接大夫及其嫡妻派來吊喪的使者時，禮數(shù)也和大夫一樣。凡庶子都可以用喪杖，但在就哭位時要暫時丟開。大夫和士，在哭殯期間可以以杖拄地，在將葬起靈之后則要輯杖。下葬以后就要把喪杖扔掉，為了防止被人裘讀，應(yīng)該把它折斷以后扔到偏僻的地方。

人斷氣以后，就在室內(nèi)南窗下設(shè)床并遷尸于上，用斂裊將尸體覆蓋，脫去斷氣時所著之衣，由近臣用角棲撐開死者的上下齒，用燕幾把死者的腳加以固定。以上作法，對于國君、大夫、士都適用。管人把水從井中打上來，一水桶上的繩子也不解開，而是屈疊起來握在手中，就提著水上堂，上到西階的最高一個臺階，但不升到堂上，就把水交給侍者。侍者提著水進(jìn)入室內(nèi)為死者洗身子。洗時，由四個近臣各拉一個被角把蓋尸被抬高，再由兩個侍者為死者洗身子。把盆子放在停尸床下承接浴水，用勺子往尸體上澆水。洗時用細(xì)葛巾，擦干尸身用浴衣，這和生前洗身子的作法一徉。由近臣剪腳趾甲。洗身子用過的水倒到堂下的坑里。如果是母親去世，那么抬高蓋尸被和洗身子等事就由女性侍者來做。管人又一次從井中打水，把水遞給侍者，侍者在堂一上用此水淘洗谷物取其潛水準(zhǔn)備為死者洗頭。國君用淘粱的潛水，大夫用淘傻的潛水，士也用淘粱的潛水。甸人在庭院的西墻下壘個土灶，陶人提供燒水的南。管人再從侍者手里接過潛水，倒到鼠里，放到灶上燒煮。甸人從正寢西北角隱蔽之處拆下一些木料作柴，用來燒火。水燒好后，管人將洗頭水又交給侍者，侍者于是為死者洗頭。洗頭盆用瓦盆，揩干頭發(fā)用巾，這和生前洗頭的作法一樣。由近臣為死者修剪手指甲和胡須。洗過頭的廢水也倒到堂下的坑里。為了防止尸體腐敗，在國君的停尸床下放個大盤，用以盛冰；在大夫的停尸床下放個夷盤，用以盛冰。在士的停尸床下并放兩只瓦盤，里邊盛水而不盛冰。停尸床上別無他物，只剩一層竹席，以－利透氣。停尸床上有枕?！埡瑫r用一張床，為死者穿衣時換一張床，把尸體由室內(nèi)遷到堂上再換一張床，每張床上都有枕頭和席子。以上作法，對國君、大夫、士都適用。

國君剛死，世子、大夫、庶子篩眾士都三天不吃飯。三天以后，世子、大夫、庶子只喝稀粥，每天的糧食定量是，早上一溢米，晚上一溢米，隨餓隨吃，不限頓數(shù)。眾士可以吃粗米做的飯和喝水，隨餓隨吃，不限頓數(shù)。國君的夫人、·世婦、諸妻也都可以吃粗米做的飯和喝水，隨餓隨吃，不限頓數(shù)。大夫剛死，主人、室老、子孫都只喝稀粥，眾士可以吃粗米做的飯和喝水，大夫的妻妾也可以吃粗米做的飯和喝水。士剛死，主人等人的吃法和大夫剛死時一樣。下葬以后，主人可以吃粗米做的飯和喝水，但不吃蔬菜瓜果；婦人也是這樣。在這一點(diǎn)上，國君、大夫、士是一樣的。練祭以后才可以吃蔬菜瓜果，大祥以后才可以吃肉。用杯碗喝稀粥用不著洗手，從竹筐里抓飯吃就得洗手。吃菜可以用醋醬調(diào)拌。開始吃肉時，要先吃干肉。開始飲酒時，要先飲甜酒。為喪期是一年的親屬服喪，頭蘭頓不吃飯。然后可以吃飯了，也只是吃粗米作的飯和喝水，不能吃蔬菜水果。三個月后下葬，下葬以后可以吃肉飲酒。為喪期是一年的親屬服喪，從頭到尾都不可吃肉飲酒的，限于父親健在而為母服喪，限于為妻服喪。為大功親屬服喪的吃飯喝水規(guī)定，和為喪期是一年的親屬服喪一樣。雖然葬后可以吃肉飲酒，但限于自斟自飲，不可以和他人在一齊飲酒作樂。小功、紹麻親屬剛死，或頭兩頓、或頭一頓不吃就可以了。在下葬以前，可以吃肉飲酒，只是不要和他人在一齊飲酒作樂。為叔母、伯母、故主、宗子服喪期間，都可以吃肉飲酒。在規(guī)定喝粥期間，如果很不習(xí)慣，用菜羹泡飯吃也可以。如果有病，也允許吃肉喝酒。五十歲以上的人居喪，不必事事都按規(guī)定去辦。七十歲以上的人居喪，只要孝服在身就行，其他方面可以一如常人。葬后，如果國君賜予食品，是可以吃的。如果大夫或父親生前友好賜予食品，也是可以吃的。賜予的食品中哪怕有粱肉美味，也可以吃；但其中如有酒醛，則要謝絕。

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