落筆書院2023年第七期讀書簡(jiǎn)報(bào)
落筆書院2023年第七期讀書簡(jiǎn)報(bào)
來(lái)源：“海南落筆書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯三月初二日己酉
耶穌2023年4月21日
2023年4月15日上午九點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第七次讀書會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀完《禮記·雜記下》。本次書會(huì)由鄭欣澤同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。
鄭欣澤同學(xué)認(rèn)為，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，一些傳統(tǒng)規(guī)矩和習(xí)俗可能不再適用，但與神靈、天命觀念相關(guān)的事物仍然存在并發(fā)揮著重要作用。在喪禮、祭祀、死亡等方面，它們?cè)谒闹邪缪葜粋€(gè)中介與溝通的作用。特別是守孝這一傳統(tǒng)喪禮禮儀，他認(rèn)為失去親人是一件非常痛苦的事情。但是，如果他的悲痛過(guò)度，會(huì)危害自己的健康和生命。因此，在守孝的同時(shí)，他需要保持適度的節(jié)制并注意身體健康。只有這樣，他才能真正表達(dá)對(duì)逝去親人的深切懷念和悼念之情。
王浩旭同學(xué)提出了如下觀點(diǎn)。首先，君子不是指身份高貴的人，而是指擁有高尚品質(zhì)和道德規(guī)范的人。每個(gè)人都可以通過(guò)不斷提高自己的認(rèn)知和道德素養(yǎng)成為一個(gè)真正的君子。其次，喪禮可以讓人們通過(guò)悼念死者來(lái)搭建人世間的橋梁，起到溝通的作用。禮記中涉及到政治和秩序的問(wèn)題，可以理解為道的秩序。這些內(nèi)容對(duì)我們的生活和思考都有很大的啟示作用。第三，學(xué)習(xí)和思考需要既學(xué)習(xí)又思考，不斷提取文章主旨思想，以指導(dǎo)我們的生活和實(shí)踐。
王立葳同學(xué)認(rèn)為本章主要講述了古代中國(guó)的喪禮儀式和禮儀規(guī)定，以及其中所涉及的權(quán)力、等級(jí)和尊重等問(wèn)題。通過(guò)講述不同情況下的喪禮儀式，揭示了古代社會(huì)尊長(zhǎng)制度和家族觀念的重要性，并探討了禮儀規(guī)定對(duì)人們行為和態(tài)度的影響。王立葳同學(xué)并對(duì)比了伊斯蘭教的禮儀規(guī)定，探討不同文化背景下的禮儀差異，他提出人們?cè)谏钪幸鹬貍鹘y(tǒng)禮儀和文化差異，保持開(kāi)放包容的態(tài)度。
董家道老師認(rèn)為，本章主要是講述了現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)的變化，同時(shí)也提到了現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)與精神文明的共同提高，以及人們對(duì)歷史與軍事的重視。通過(guò)這些變化和提高，人們的思想觀念也得到了更新和改變，可以以更加客觀、全面、理性的態(tài)度看待國(guó)內(nèi)外的問(wèn)題。
陳彥君老師認(rèn)為，本章的主旨似乎是關(guān)于社會(huì)文化、生命倫理、法律等方面的分析與解決辦法，以及提高精氣神以達(dá)到與宇宙的合一。同時(shí)，也提到了人們對(duì)外部世界的態(tài)度在經(jīng)濟(jì)和精神文明提升后發(fā)生了改變。陳老師討論了論語(yǔ)和禮記中的一些主旨思想，討論了本章中敬畏上、哀悼次之的觀念，以及君子不奪人之喪、義不可奪喪的道德準(zhǔn)則，還涉及到了孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度以及與時(shí)俱進(jìn)的觀念，張弛有度、文武并重、以人為本等思想。陳老師認(rèn)為，通過(guò)對(duì)這些觀念的理解，我們可以更好地認(rèn)識(shí)古代的禮儀文化，并將其中的有益思想融入到現(xiàn)代社會(huì)中。
王宏海老師認(rèn)為，在閱讀禮記時(shí)，需要注意到一些詞語(yǔ)和段落。其中的口語(yǔ)化表達(dá)反映了古代的常理和習(xí)慣，使其易于理解。比如，第五百頁(yè)有一段代表了中國(guó)的家族社會(huì)和鄉(xiāng)村自治關(guān)系，對(duì)中國(guó)的姻親關(guān)系和家族關(guān)系有重要的影響。夫妻結(jié)婚代表了兩個(gè)家族的問(wèn)題，因此是有共同利益和地方的關(guān)系。當(dāng)家里沒(méi)人的時(shí)候，遠(yuǎn)親還不如近鄰，這是中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治的體現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)式的三綱五常、賦稅等問(wèn)題，需要思考人生的依附關(guān)系是如何形成的，才能更好地去解決問(wèn)題。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
有父之喪，如未沒(méi)喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當(dāng)父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。王父死，未練祥而孫又死，猶是附于王父也。
有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。
大夫、士將與祭于公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次于異宮。既祭，釋服出公門外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而后哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。卒事，出公門，釋服而后歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次于異宮。
曾子問(wèn)曰：“卿大夫?qū)槭诠?，受宿矣，而有齊衰內(nèi)喪，則如之何？”孔子曰：“出舍乎公宮以待事，禮也?！笨鬃釉唬骸笆兔岫觯?、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驅(qū)。”
父母之喪，將祭，而昆弟死；既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，執(zhí)事者亦散等。雖虞附亦然。
自諸侯達(dá)諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；眾賓兄弟，則皆啐之。大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可也。凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
子貢問(wèn)喪，子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情；戚容稱其服?！闭?qǐng)問(wèn)兄弟之喪，子曰：“兄弟之喪，則存乎書策矣。”君子不奪人之喪，亦不可奪喪也?？鬃釉唬骸吧龠B、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也?！?o:p>
三年之喪，言而不語(yǔ)，對(duì)而不問(wèn)：廬，堊室之中，不與人坐焉；在堊室之中，非時(shí)見(jiàn)乎母也，不入門。疏衰皆居堊室不廬。廬，嚴(yán)者也。
妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長(zhǎng)、中、下殤視成人。親喪外除，兄弟之喪內(nèi)除。視君之母與妻，比之兄弟。發(fā)諸顏色者，亦不飲食也。免喪之外，行于道路，見(jiàn)似目瞿，聞名心瞿。吊死而問(wèn)疾，顏色戚容必有以異于人也。如此而后可以服三年之喪。其余則直道而行之，是也。
祥，主人之除也，于夕為期，朝服。祥因其故服。子游曰：“既祥，雖不當(dāng)縞者必縞，然后反服?！碑?dāng)袒，大夫至，雖當(dāng)踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。于士，既事成踴，襲而后拜之，不改成踴。上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見(jiàn)輪人以其杖關(guān)轂而輠輪者，于是有爵而后杖也。鑿巾以飯，公羊賈為之也。冒者何也？所以掩形也。自襲以至小斂，不設(shè)冒則形，是以襲而后設(shè)冒也。
或問(wèn)于曾子曰：“夫既遣而包其余，猶既食而裹其余與？君子既食，則裹其余乎？”曾子曰：“吾子不見(jiàn)大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸于賓館。父母而賓客之，所以為哀也！子不見(jiàn)大饗乎！”
非為人喪，問(wèn)與賜與？三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。主人衰绖而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。
縣子曰：“三年之喪，如斬。期之喪，如剡。”三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達(dá)諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。練則吊。既葬，大功吊，哭而退，不聽(tīng)事焉。期之喪，未喪，吊于鄉(xiāng)人?？薅?，不聽(tīng)事焉。功衰吊，待事不執(zhí)事。小功緦，執(zhí)事不與于禮。
相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問(wèn)也，既封而退。相見(jiàn)也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非從主人也。四十者執(zhí)綍：鄉(xiāng)人五十者從反哭，四十者待盈坎。
喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽(tīng)不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無(wú)鹽酪。不能食食，鹽酪可也?？鬃釉唬骸吧碛携儎t浴，首有創(chuàng)則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無(wú)子。”
非從柩與反哭，無(wú)免于堩。凡喪，小功以上，非虞附練祥，無(wú)沐浴。疏衰之喪，既葬，人請(qǐng)見(jiàn)之，則見(jiàn)；不請(qǐng)見(jiàn)人。小功，請(qǐng)見(jiàn)人可也。大功不以執(zhí)摯。唯父母之喪，不辟涕泣而見(jiàn)人。三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。曾申問(wèn)于曾子曰：“哭父母有常聲乎？”曰：“中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？”
卒哭而諱。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側(cè)；與從祖昆弟同名則諱。
以喪冠者，雖三年之喪，可也。既冠于次，入哭踴，三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殤之小功，則不可。
凡弁绖，其衰侈袂。父有服，宮中子不與于樂(lè)。母有服，聲聞焉不舉樂(lè)。妻有服，不舉樂(lè)于其側(cè)。大功將至，辟琴瑟。小功至，不絕樂(lè)。
姑姊妹，其夫死，而夫黨無(wú)兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無(wú)族矣，則前后家，東西家；無(wú)有，則里尹主之。或曰：主之，而附于夫之黨。
麻者不紳，執(zhí)玉不麻。麻不加于采。國(guó)禁哭，則止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬?？鬃釉唬骸安浮⑹迥?，疏衰，踴不絕地。姑姊妹之大功，踴絕于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。
天子飯，九貝；諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。諸侯使人吊，其次：含襚赗臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。卿大夫疾，君問(wèn)之無(wú)算；士一問(wèn)之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂(lè)；為士，比殯不舉樂(lè)。
升正柩，諸侯執(zhí)綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執(zhí)鐸，左八人，右八人，匠人執(zhí)羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執(zhí)引者三百人，執(zhí)鐸者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：“管仲鏤簋而朱纮，旅樹而反坫，山節(jié)而藻棁。賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。”
婦人非三年之喪，不逾封而吊。如三年之喪，則君夫人歸。夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側(cè)階，君在阼。其它如奔喪禮然。嫂不撫叔，叔不撫嫂。
君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其言，無(wú)其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。
孔子曰：“兇年則乘駑馬。祀以下牲?！毙粲芍畣?，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書。
子貢觀于蠟?？鬃釉唬骸百n也樂(lè)乎？”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂(lè)也！”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！?o:p>
孟獻(xiàn)子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可有事于祖?！逼咴露E，獻(xiàn)子為之也。夫人之不命于天子，自魯昭公始也。外宗為君夫人，猶內(nèi)宗也。
廄焚，孔子拜鄉(xiāng)人為火來(lái)者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。
孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！』管仲死，桓公使為之服。宦于大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。”
過(guò)而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱字。內(nèi)亂不與焉，外患弗辟也。
贊，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。哀公問(wèn)子羔曰：“子之食奚當(dāng)？”對(duì)曰：“文公之下執(zhí)事也?！?o:p>
成廟則釁之。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面于碑南，東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。門、夾室皆用雞。先門而后夾室。其衈皆于屋下。割雞，門當(dāng)門，夾室中室。有司皆鄉(xiāng)室而立，門則有司當(dāng)門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命于君曰：“釁某廟事畢。”反命于寢，君南鄉(xiāng)于門內(nèi)朝服。既反命，乃退。路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器。其名者成則釁之以豭豚。
諸侯出夫人，夫人比至于其國(guó)，以夫人之禮行；至，以夫人入。使者將命曰：“寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告于執(zhí)事?！敝魅藢?duì)曰：“寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命?！庇兴竟訇惼髅螅恢魅擞兴疽喙偈苤?。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告于侍者?！敝魅藢?duì)曰：“某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命?！笔拐咄?，主人拜送之。如舅在，則稱舅；舅沒(méi)，則稱兄；無(wú)兄，則稱夫。主人之辭曰：“某之子不肖?！比绻面⒚茫嘟苑Q之。
孔子曰：“吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也?！徕福鞫o曰：“疏食也，不敢以傷吾子。”
納幣一束：束五兩，兩五尋。婦見(jiàn)舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是見(jiàn)已。見(jiàn)諸父，各就其寢。女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。燕則鬈首。
韠：長(zhǎng)三尺，下廣二尺，上廣一尺。會(huì)去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。
譯文：
父親去世，正在服喪，如果在服喪期限未滿以前母親又不幸去世，那么在為父親舉行大祥之祭時(shí)，還應(yīng)該穿上除服；祭過(guò)之后，再換上為母服喪的喪服。這個(gè)原則可以推而廣之：即令是正在為伯父、叔父、兄弟服喪，如果又遇到父母之喪，那么在為伯父、叔父、兄弟舉行除服之祭時(shí)，也都可以暫時(shí)改穿吉服；等到祭過(guò)之后，再換上為父母應(yīng)穿的重喪服。如果在三年之中先后遇到兩個(gè)三年之喪的喪事，那么在后一個(gè)喪事的卒哭之后，如果舉行前一個(gè)喪事的小祥和大祥之祭，也可以先換上小祥和大祥所受的輕服；事過(guò)之后再改穿后喪的重服。祖父先死，還沒(méi)有舉行小祥、大祥之祭而孫又死，孫子的神主仍然附在祖父后面。
父死或母死，正停殯在堂，此時(shí)又聽(tīng)到居處遙遠(yuǎn)的親屬的死訊，就應(yīng)該到別的房間去哭他。第二天早晨身著重服先到殯宮哭奠父母，哭奠畢出來(lái)，再換上新死者尚未成服之服即位而哭，所即之位就是頭一天聽(tīng)到死訊時(shí)在別的房間哭泣的位置。
大夫、士將要參加 國(guó)君的祭祀，祭祀已經(jīng)進(jìn)行到視灌階段而父母去世，在這種情況下還是要繼續(xù)參加祭祀，只不過(guò)不要和大家住在一起，因?yàn)榧獌床豢梢酝?。等祭祀結(jié)束，脫掉祭服走出公門，然后哭著回家。其他儀節(jié)和奔喪禮一樣。如果還沒(méi)有進(jìn)行到視灌階段而父母去世，就應(yīng)派人向國(guó)君報(bào)告，等到派去報(bào)告的人回來(lái)才能哭。大夫、士將要參加國(guó)君的祭祀，如果此時(shí)有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情況發(fā)生，那么只要是在被召去齋戒以后，就得參加祭祀。等祭祀結(jié)束，走出公門，再脫掉祭服回家。其他儀節(jié)和奔喪禮一樣。前面所說(shuō)的“次于異宮”，是針對(duì)本來(lái)同宮而說(shuō)的。
曾子問(wèn)道：“卿大夫?qū)⒃趪?guó)君的祭祀中作尸，已經(jīng)接受邀請(qǐng)并齋戒了，這時(shí)突然有家門內(nèi)齊衰之親去世，該怎么辦呢？”孔子回答道：“要從自己出來(lái)，住在國(guó)君的公館里等待祭祀，這才合理?！笨鬃佑终f(shuō)：“尸出門時(shí)，或戴棄，或戴冕，這要看他這個(gè)尸所代表的祖先是何身份而定。卿大夫在路上遇到尸，都要下車致敬，而為尸者也須憑軾答禮。尸出行，一定要有在前開(kāi)道的人。”
父母去世，到了即將舉行小祥或大祥的時(shí)候，又遇到兄弟死喪，在這種情況下，應(yīng)該先將新死者殯斂，然后再舉行小祥或大祥之祭。如果新死者死于父母的殯宮，即使新死者賤為臣妾，也要先把死者埋掉后再舉行小祥或大祥之祭。在舉行小祥、大祥之祭時(shí)，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，辦事人員也都采用散等的步伐。上述做法，也適用于將要為父母舉行虞祭、襯祭的時(shí)候。
上自諸侯，下至于士，在舉行小祥之祭時(shí)，正祭之后，主人對(duì)于賓長(zhǎng)回敬的酒，只用嘴唇沾一下；而眾賓、兄弟對(duì)于主人進(jìn)獻(xiàn)的酒，都可以喝一小口。在舉行大祥之祭時(shí)，主人對(duì)于賓長(zhǎng)回敬的酒可以喝一小口，而眾賓、兄弟對(duì)于主人進(jìn)獻(xiàn)的酒，都干杯也可以。在小祥、大祥之祭時(shí)，凡是司儀告知賓客進(jìn)獻(xiàn)脯釀時(shí)，賓客只獻(xiàn)而不食。
子貢問(wèn)怎樣為父母守喪，孔子答道：“誠(chéng)心守喪是最重要的，哀痛還在其次，形容憔悴甚至鬧出病來(lái)最使不得。臉色要和哀情相稱，悲容要和孝服相稱?！弊迂曈謫?wèn)如何居兄弟之喪，孔子回答說(shuō)：“你提的這個(gè)問(wèn)題，書本上記載了?！弊鳛榫?，既不可強(qiáng)迫他人拋開(kāi)喪親之悲痛，也不可忘掉自己?jiǎn)视H的哀痛?？鬃诱f(shuō)：“少連、大連這兩個(gè)人都很懂得為父母居喪的禮節(jié)。父母去世后的頭三天，一味哭泣，不進(jìn)飲食；三個(gè)月內(nèi)，哭泣祭奠等不松懈；到了一周年以后，經(jīng)常哀苦；到了三年頭上還愁容滿面。他們東夷地方的人，也能如此懂禮?！?o:p>
在為父母守喪期間，和別人說(shuō)話只說(shuō)自己的喪事而不談?wù)撈渌?，只回答?wèn)話而不主動(dòng)提問(wèn)。住在依廬或奎室之中，不和別人坐在一起。周年以后，由依廬搬到奎室去住，如果不是為了按時(shí)向母親問(wèn)安，不進(jìn)中門。穿齊衰喪服的人住壟室，不住依廬。依廬是哀敬之處，沒(méi)有那份哀敬就不去住。
守喪之禮，妻之喪比照叔父母，姑、姊妹之喪比照兄弟，長(zhǎng)、中、下瘍之喪比照成人。為父母守喪，喪期已滿，外邊的孝服雖然脫掉了，但內(nèi)心的悲哀仍在。為兄弟守喪，外邊的孝服脫掉了，內(nèi)心的悲哀也就同時(shí)消失了。為國(guó)君的母親和夫人守喪，其禮數(shù)比照兄弟。在守喪期間，凡是影響面部哀容之物，都不可飲食。除喪以后，孝子走在路上，遇到面龐有幾分和父母相似的人就眼神為之一驚，聽(tīng)到和父母名字相同的名字就心里猛地一驚；去別人家吊孝或探視病人，臉色之悲，表情之憂一定有異乎常人之處。能這樣去做，才算是真正會(huì)為父母守喪。會(huì)為父母守喪了，那么為其他的人守喪就好比在直路上行走，容易多了。
大祥之祭，是孝子除服之祭。在大祥之祭的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥之祭的日期。到了舉行大祥之祭時(shí)，就穿著前夕穿的朝服。子游說(shuō)：“既然舉行大祥之祭，那么那些雖然還不到穿素搞麻衣時(shí)候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭結(jié)束，再換上該穿的孝服?！毙?、大斂時(shí)，孝子正在袒露左臂哭踴，剛好大夫這時(shí)候來(lái)吊喪，孝子此刻雖然正在哭踴，也要立即停下前去拜謝大夫，然后返回原位，再?gòu)念^開(kāi)始完成哭踴，然后掩好上衣。如果是士在這時(shí)來(lái)吊喪，孝子就可以把小斂或大斂進(jìn)行完畢，完成哭踴之禮，掩好上衣，然后再前去拜謝。拜謝之后，無(wú)須更從頭哭踴。上大夫死后的虞祭，用羊、棗二牲；其卒哭和襯廟之祭，都用牛、羊、采三牲。下大夫死后的虞祭，用一只泵；其卒哭和襯廟之祭，都用羊、永二牲。卜葬日和虞祭時(shí)的祝詞稱謂是：兒子自稱“哀子某”，孫自稱“哀孫某”，丈夫自稱“乃夫某”，兄弟之間自稱日“某”。為兄弟卜葬，如果是為老大，祝詞就應(yīng)是“弟某卜葬其伯子某”。
古時(shí)候，不分貴賤，只要是孝子就執(zhí)喪杖。后來(lái)叔孫武叔上朝，看見(jiàn)輪人竟然以其喪杖穿通車毅轉(zhuǎn)動(dòng)車輪，視喪杖如同玩具，于是定下規(guī)矩，只許有爵位的人執(zhí)喪杖。在尸體的蒙面巾上鑿個(gè)小孔以便飯含，這本是大夫之禮，作為士也這樣辦，是從公羊賈開(kāi)始的。冒是什么東西？冒是用來(lái)包裹尸體的布套。從襲到小斂，如果不用冒，擔(dān)心人們見(jiàn)了尸體產(chǎn)生惡感，所以在為尸體穿衣以后就要用冒。
有人問(wèn)曾子說(shuō)：“遣奠之后又把剩下的供品包裹起來(lái)送入墓中，這就好像吃過(guò)人家的招待飯以后還要把沒(méi)吃完的食品兜著走吧？這樣做像是君子的作派嗎？”曾子答道：“您難道未曾看到過(guò)諸侯的大宴賓客嗎？諸侯的大宴賓客，賓客們?cè)诔燥柡茸阒螅鲊?guó)國(guó)君還要把沒(méi)有吃完的美味佳肴送往賓館，這是熱情待賓的表現(xiàn)?；氐秸}上說(shuō)，孝子在父母即將下葬時(shí)以賓客之禮對(duì)待他們，正是以此種方式表達(dá)悲哀。您如果見(jiàn)過(guò)諸侯的大宴賓客就不難明白了?！?
豈非因?yàn)槿思矣辛藛适?，所以才饋?zèng)嗎？所以才賞賜嗎？接受饋贈(zèng)和賞賜，對(duì)于穿三年之喪孝服的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以喪拜表．示感謝；對(duì)于不是穿三年之喪孝服的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以吉拜表示感謝。如果別人贈(zèng)送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辭，確實(shí)推辭不掉才予以接受，接受時(shí)孝子要披麻戴孝。如果是國(guó)君的賞賜，那就不敢謝絕，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡靈。居喪的人是不向別人饋贈(zèng)東西的，別人向居喪的人饋贈(zèng)東西，哪怕是酒肉，居喪的人也可以接受。為叔伯兄弟這類大功以下的親屬居喪，在卒哭以后，向別人贈(zèng)送東西也是可以的。
縣子說(shuō)：“喪期為三年的親人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；喪期為一年的親人死了，孝子心里的悲痛就像刀刮?！狈卜曛畣实娜?，即令是已經(jīng)過(guò)了練祭，也不到別人家去吊喪，在這一點(diǎn)上，從諸侯到士都是如此。在此期間，如果遇到五服之內(nèi)的親屬死了則可以前去哭吊，去哭吊時(shí)，穿上與死者關(guān)系相稱的喪服。為喪期為一年的親人服喪，在第十一個(gè)月舉行練祭，第十三個(gè)月舉行大祥之祭，第十五個(gè)月舉行樟祭。對(duì)于服一年之喪的人來(lái)說(shuō)，練祭以后可以出外吊喪。入葬以后，穿大功喪服的親屬可以出外吊喪，但哭吊之后就馬上回來(lái)，不要管主家其他的事咋辦。服一年喪服的人，在自己的親人沒(méi)有入葬之前，到同鄉(xiāng)人家去吊喪，也是哭吊之后就馬上回來(lái)，不要管主家其他的事咋辦。如果是在練·祭之后前去吊喪，可以等到襲、斂等事完成后再走，但不可插手幫忙。服小功、紹麻的人出外吊喪，可以插手幫忙，但不可參預(yù)行禮之事。
參加葬禮的客人，如果和死者本不相識(shí)，只是慕名來(lái)會(huì)，就在靈樞抬出廟門以后退出；如果和死者是點(diǎn)頭之交，就在靈樞經(jīng)過(guò)大門外舉哀之處時(shí)退出；如果和死者曾經(jīng)互贈(zèng)禮品，互相走動(dòng)，就等到下棺封土以后退出飛如果自己曾經(jīng)帶著見(jiàn)面禮請(qǐng)教過(guò)死者，那就等到主人回家反哭后才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以后才退出。參加葬禮，·并不是簡(jiǎn)單地跟著主人走一走，而是要幫助主人辦事的。所以，四十歲以下的人參加葬禮，都要幫助牽引樞車。鄉(xiāng)人參加葬禮者，五十歲以上的人，在孝子回家反，哭時(shí)可以跟著一道回去；而四十歲以下的人，就要等到填土成墳以后才可回去。
居喪者的食品雖然粗惡，也必須用以充饑。如果因?yàn)轲囸I而耽誤了辦事，那不合乎禮的要求；如果因?yàn)轱柺扯袅吮?，那也不合乎禮的要求。如果由于悲痛過(guò)度而造成眼睛看不清楚，耳朵聽(tīng)不明白，走路搖搖晃晃，精神麻木不知哀傷，就不好了，君子對(duì)此表示擔(dān)憂。所以禮文上又規(guī)定，居喪者如果有病可以飲酒吃肉，五十歲以上的人不能無(wú)限度的悲傷，六十歲以上的人不能過(guò)于哀傷，七十歲以上的人可以飲酒吃肉。其目的就在于擔(dān)心孝子因悲傷過(guò)度而致死。身上正穿著孝報(bào)，有人邀請(qǐng)他去吃飯，不應(yīng)該去。如果是為大功以下的親屬穿孝服，下葬以后，可以走訪親友。人家請(qǐng)吃飯，如果是親屬，可以接受；如果不是親屬，’就不可接受。三年之喪，過(guò)了練祭以后，可以吃蔬菜水果，可以喝水漿，但沒(méi)有鹽和醋；如果缺少鹽醋就不能下飯，那么吃點(diǎn)鹽醋也可以?？鬃诱f(shuō)：“孝子的身上生了瘡就應(yīng)該洗澡，頭上生了瘡就應(yīng)該洗頭，有了病就可以飲酒吃肉。哀傷過(guò)度形容憔悴以致于有病，君子是不這樣干的。倘因哀毀而死，君子就會(huì)說(shuō)他的父母白養(yǎng)活了這個(gè)兒子?！?o:p>
孝子如果不是送葬及葬畢回家反哭，都不應(yīng)戴著免在路上行走。在居喪期間，凡小功以上的親屬，除非虞祭、襯祭、練祭、大祥之祭，其他時(shí)間都不可洗頭洗澡。居齊衰之喪，在下葬以后，別人來(lái)求見(jiàn)則予以接見(jiàn)，但不主動(dòng)去求見(jiàn)別人。如果是為小功以下親屬服喪，既葬之后，求見(jiàn)別人是可以的。如果是為大功親屬服喪，求見(jiàn)別人也可以，但不能帶著見(jiàn)面禮去。、只有父母去世，才不忌諱滿面淚水去見(jiàn)人。守喪三年的人，大祥以后即服搖役。守喪一年的人，卒哭以后即服搖役。服喪九個(gè)月的人，下葬以后，即服搖役。為小功、紹麻親屬服喪五個(gè)月、三個(gè)月的人，移殯之后即服搖役。曾申向曾子問(wèn)道：“父母去世，孝子的哭聲是否也有規(guī)定？”曾子答道：“就像小孩子在半道上找不著母親時(shí)亂哭一樣，哪里有什么關(guān)于哭聲的規(guī)定呢？”
卒哭以后，就不可再稱呼死者之名。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹之名，父親要避諱的，作兒子的也跟著避諱。母親娘家已故親屬的名字，，在自己家中要避諱。妻子娘家已故親屬的名字，不可在妻子身邊提起。如果母親、妻子娘家已故的親屬與自己的從祖兄弟有同名者，那就要不論什么場(chǎng)合都避諱。
遇到喪事仍可舉行冠禮，這一條對(duì)于遇到三年之喪的人也適用。在倚廬中加冠后，進(jìn)入靈堂，每哭一次跳起跺腳三次，一共哭三次跳起九次，然后走出靈堂。服大功喪服的人即將除服時(shí)，可以為兒子行冠禮，可以出嫁女兒。父親在即將除去大功喪服時(shí)，可以為兒子行冠禮，可以出嫁女兒，可以為兒子娶媳婦。對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，只有在小功親屬的卒哭祭后，才可以行冠禮、娶媳婦；但如果是下瘍的小功親屬，卒哭之后仍不可這樣做。
凡頭戴棄紐去吊喪，其吊服的袖口都比較寬大。
父親正在服喪，家中的子弟就不能觀賞音樂(lè)。母親正在服喪，可以聽(tīng)人家奏樂(lè)，但不能自己動(dòng)手演奏。’妻子正在服喪，不得在她身旁奏樂(lè)。有大功喪服的人，在其親人下葬后來(lái)訪，就要收起樂(lè)器；如果是有小功喪服的人來(lái)訪，不必停止奏樂(lè)。
姑、姊妹出嫁以后無(wú)子，其丈夫死了，而其丈夫家里又無(wú)兄弟，在這種情況下，就要讓夫家的族人來(lái)主喪；姑、姊妹的娘家，雖有親人也不應(yīng)為之主喪。夫家如果連族人也沒(méi)有，那就請(qǐng)前后左右的鄰居主喪；如果前后左右鄰居也沒(méi)有，那就請(qǐng)里尹來(lái)主持。有的人說(shuō)：讓姑、姊妹的娘家人來(lái)主喪也可以，但神主卻要附于夫的祖父。
服喪的人已束腰經(jīng)，就不能再束吉服的大帶。執(zhí)玉行禮時(shí)不可穿喪服。身上穿的是玄衣縹裳，頭上就不可戴棄續(xù)。國(guó)家舉行大祭祀時(shí)全國(guó)禁哭，遭喪的人家在舉行朝夕奠時(shí)可以遵令不哭，但照舊站在哭位上是允許的。孝子如果還是個(gè)小孩子，就可以哭而不拉長(zhǎng)聲調(diào)，不跳起跺腳，不執(zhí)喪杖，不穿繩展，不住依廬。孔子說(shuō)：“伯母、叔母死，為她們穿的是齊衰孝服，但哭時(shí)的跳耀卻腳不離地；姑、姊妹死，為她們穿的是大功喪服，但哭時(shí)的跳躍卻腳離地面。如果明白了此中的道理，那才算是把禮文用到家了，把禮文用到家了?！?o:p>
世柳的母親去世，辦喪事的時(shí)候，相者都是站在主人的左邊。泄柳死的時(shí)候，他的學(xué)生當(dāng)相者卻站在主人的右邊。站在主人右邊協(xié)助主人行禮，這種錯(cuò)誤作法是從泄柳的學(xué)生開(kāi)始的。
天子死后，飯含用九個(gè)貝殼，諸侯用七個(gè)，大夫用五個(gè)，士用三個(gè)。士死后第三個(gè)月下葬，葬之當(dāng)月就舉行卒哭之祭。大夫死后第三個(gè)月下葬，第五個(gè)月舉行卒哭之祭。諸侯死后第五個(gè)月下葬，第七個(gè)月舉行卒哭之祭。葬后的虞祭，士舉行三次，大夫五次，諸侯七次。諸侯派遣使者到他國(guó)吊、含、隧、帽、臨，這些儀節(jié)都是在同一天內(nèi)完成的，其先后次序就是如此。卿大夫生病，國(guó)君要探問(wèn)無(wú)數(shù)次；士生病，國(guó)君只探問(wèn)一次。國(guó)君對(duì)于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不聽(tīng)音樂(lè)；對(duì)于士的去世，在入殯那天不欣賞音樂(lè)。
將葬，移樞朝于祖廟，把靈樞抬到堂上放正。諸侯出葬，樞車上系四條大繩，由五百人來(lái)拉繩，拉繩的人皆銜枚；司馬手執(zhí)金鐸，靈車左右各八人，搖動(dòng)金鐸以號(hào)令于眾。匠人一名，手執(zhí)羽葆走在靈車前面，以羽葆作為指揮靈車前進(jìn)的信號(hào)。大夫出葬，在朝祖以后出葬時(shí)，樞車上系兩條大繩，由三百人來(lái)牽引；·在靈車左右各有四個(gè)手執(zhí)金鐸的人；用旗幟作為指揮靈車前進(jìn)的信號(hào)。
孔子說(shuō)：“管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的篡，系著朱紅色的帽帶，在大門內(nèi)設(shè)置屏風(fēng)，在堂上設(shè)置用以放還空酒杯的土臺(tái)子，住室的斗拱上刻著山形圖案，梁上的短柱雕有水草。不能說(shuō)管仲不是個(gè)賢大夫，但從他的上述潛上行為來(lái)看，要當(dāng)他的國(guó)君也夠不容易的。晏平仲身為大夫，卻在祭祖時(shí)僅用一只小小的豬蹄膀，連碗都盛不滿。不能說(shuō)晏平仲不是個(gè)賢大夫，但從他的這般克己來(lái)看，要當(dāng)他的下屬也夠不容易的。君子的行為要與身份相稱，既不潛上，又不逼下?！?o:p>
婦道人家如果不是由于父母去世，就不越境到他國(guó)去吊喪。如果父母去世，就是貴為國(guó)君夫人也要?dú)w國(guó)奔喪。夫人歸國(guó)奔喪之禮的規(guī)格，與諸侯親自出吊的規(guī)格一樣。主國(guó)接待夫人，也要像接待諸侯一樣。夫人來(lái)到主國(guó)，從宮旁小門進(jìn)去，從側(cè)階登堂，主國(guó)國(guó)君站在東階上等候，并不下階相迎。其他禮儀都和奔喪禮一樣。小叔子死了，作嫂子的不可撫尸而哭；嫂子死了，作小叔子的也不可撫尸而哭。
君子有三種憂慮：沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的東西，’比慮不能夠聽(tīng)說(shuō)；已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)到的東西，憂慮不能夠?qū)W會(huì)；已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，憂慮不能夠?qū)嵭?。君子還有五種自感羞恥的事：身居其位而不謀其政，君子引以為恥；謀其政而不能付諸實(shí)行，君子引以為恥；已經(jīng)付諸實(shí)行了而又半途而廢，君子引以為恥，地廣而民稀，君子引以為恥；與別國(guó)人口一樣多而人家的財(cái)富比自己多一倍，君子引以為恥。
孔子說(shuō)：“兇荒年景，乘車要用驀馬，祭祀用牲的規(guī)格要比平時(shí)降等。”恤由死時(shí)，魯哀公派孺悲到孔子那里去學(xué)習(xí)士喪禮，于是《士喪禮》才被記載了下來(lái)。
子貢觀看年終的蠟祭，孔子問(wèn)他：“賜啊，你看出蠟祭給人們帶來(lái)的巨大歡樂(lè)了嗎？”子貢答道：“舉國(guó)上卞都像是在發(fā)酒瘋，學(xué)生我還看不出樂(lè)在何處？”孔子說(shuō)?！叭藗冃燎趧谧饕荒?，好不容易才有這么一天享受，這是你體會(huì)不到的。讓民眾一味緊張而沒(méi)有一天輕松，即使文王、武王也不能把天下治理得好；讓民眾一味輕松而沒(méi)有一天緊張，文王、武王也不會(huì)這么辦。該緊張時(shí)緊張，該輕松時(shí)輕松，這才是文主、武王治理天下的辦法。”
孟獻(xiàn)子說(shuō)：“正月冬至那一天，可以祭祀上天。七月夏至那一天，可以祭祀祖先?！痹谄咴屡e行諦祭，是從孟獻(xiàn)子開(kāi)始的。國(guó)君的夫人不再經(jīng)過(guò)天子的認(rèn)可，是從魯昭公開(kāi)始的。外宗為國(guó)君、夫人服喪，其規(guī)格同于內(nèi)宗。
孔子的馬棚失火，鄉(xiāng)人紛紛前來(lái)慰問(wèn)，孔子表示拜謝時(shí)，對(duì)士拜謝一次，對(duì)大夫拜謝兩次，用的也是拜謝吊客的禮數(shù)。
孔子說(shuō)：“管仲遇到一伙竊賊，從中選出二人，推薦給齊桓公為臣，說(shuō)：‘這兩個(gè)人是由于結(jié)交匪類，所以犯法。實(shí)際他們都是可以造就的人才?！苤偃ナ溃R桓公命令這兩個(gè)人為管仲服喪。由于大夫的舉薦而為國(guó)君任用的人在大夫死時(shí)為其服喪，是從管仲開(kāi)始的?！边@是因?yàn)橛袊?guó)君命令的緣故。
由于一時(shí)疏忽而稱呼了國(guó)君的名，就應(yīng)該起立，以表示知過(guò)要改。作為臣子，如果與國(guó)君同名，那么臣子就應(yīng)該把字作為自己的稱呼。國(guó)內(nèi)發(fā)生了叛亂，自己如果無(wú)力阻止，至少也要做到不參與。對(duì)于外國(guó)的侵犯，則雖赴湯蹈火，在所不辭。
《贊大行》上講：朝見(jiàn)天子所用的圭，上公是九寸長(zhǎng)，侯、伯是七寸長(zhǎng)，子、男是五寸長(zhǎng)；寬度都是三寸，圭的上端左右各削去一寸半，這些圭都是用玉制成的。圭墊上用三種顏色橫繞著畫了六圈。魯哀公問(wèn)子羔說(shuō)：“你的祖上何時(shí)開(kāi)始做官，傣祿又是多少？”子羔答道：“從文公時(shí)開(kāi)始當(dāng)個(gè)低級(jí)辦事員?！?o:p>
新廟落成就要舉行血祭，其作法是：祝、宗人、宰夫、雍人都頭戴爵棄，身穿絲質(zhì)的吉服，由雍人把要?dú)⒌难虿潦酶蓛?，由宗人檢視一下，然后宰夫面向北站在碑南靠東的首位上。雍人扛起羊從前檐正中登上屋頂，站在屋脊正中，面向南，把羊殺掉，等羊血流到前檐，才下來(lái)。釁廟門和夾室都用雞。順序是先釁廟門，后釁夾室。釁祭都在屋下進(jìn)行。殺雞血祭時(shí)，如果是祭門，就對(duì)著門殺雞；如果是祭夾室，就在夾室中央殺雞。血祭夾室時(shí)，宰夫、祝、宗人皆面向夾室而立。血祭廟門時(shí)，宰夫、祝、宗人皆對(duì)著門，面向北。這些事情都作過(guò)了，宗人就向宰夫報(bào)告釁禮結(jié)束，于是全體退出，去向國(guó)君報(bào)告：“某廟的釁禮已經(jīng)完畢?！眻?bào)告是在國(guó)君的路寢進(jìn)行，國(guó)君面朝南，立于路寢門內(nèi)，身穿朝服。向國(guó)君報(bào)告以后，大家才退下。如果是路寢落成，那就只舉行一個(gè)落成典禮而不舉行血祭。之所以要釁廟，是因?yàn)閺R是和神明打交道的地方。凡是宗廟所用的器物，其重要者制成以后，都要用一只小公豬進(jìn)行血祭。
諸侯休棄夫人，派使者將夫人送回本國(guó)，沿途仍以夫人之禮相待；來(lái)到本國(guó)，仍以夫人的身份入境。使者通過(guò)主國(guó)擯者傳話說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君不才，沒(méi)有能力跟隨夫人一道祭祀宗廟社櫻，特派使臣某某將此下情報(bào)告您的左右?！敝鲊?guó)國(guó)君通過(guò)擯者回答說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君本來(lái)一開(kāi)始就說(shuō)過(guò)沒(méi)有把女兒教調(diào)好，現(xiàn)在鬧到這個(gè)地步，敝國(guó)國(guó)君敢不恭敬從命嗎?！庇谑歉S使者前來(lái)的辦事人員就按規(guī)矩把夫人的陪嫁器物陳列出來(lái)，主國(guó)的辦事人員也按規(guī)矩點(diǎn)收。如果是大夫、士、庶民休棄其妻，就派人把妻送回娘家，并致詞說(shuō)：“某某不才，不能和她一道祭祀祖宗，特派我冒昧享告左右?！敝魅嘶卮鹫f(shuō)：“我的女兒不好，不敢逃避責(zé)罰，敢不恭敬從命。”使者退出，主人以禮相送。使者傳話時(shí)，如果被休棄的婦人公公還在，就以公公的名義說(shuō)：“某之子不敏?！比绻ナ?，就以其兄的名義說(shuō)：“某之弟不敏?！比绻麤](méi)有兄長(zhǎng)，就用丈夫的名義致詞。主人的答詞說(shuō)：“我的女兒不好?！比绻恍輻壍氖侵魅说墓没蜴⒚?，答詞就要做相應(yīng)的改動(dòng)。
孔子說(shuō)：“我在少施氏家作客能吃得飽，因?yàn)樯偈┦夏芤蓝Y招待我。我祭食時(shí)，他就起身辭謝說(shuō)：‘粗茶淡飯，不值得祭?！钞?，我贊美主人做的飯菜可口時(shí)，．他又起身辭謝說(shuō)：‘粗茶淡飯，只怕傷了您的胃口?！?o:p>
訂婚的禮品是布帛一束，一束五卷，每卷四丈長(zhǎng)。新媳婦拜見(jiàn)公婆時(shí)，丈夫的兄弟、姑、姊妹等親屬都立在堂下，面向西，以北頭為上位，這也等于是和這些人都見(jiàn)過(guò)了。至于拜見(jiàn)丈夫的伯父、叔父，因其是長(zhǎng)輩，所以要到他們的住處去拜見(jiàn)。女子雖未許嫁，到了二十歲時(shí)也要行異禮。為她行異禮時(shí)，在家找個(gè)婦人就行了，不須另請(qǐng)女賓。行過(guò)異禮之后，平常在家，還是暮首發(fā)型。
樺的形制：長(zhǎng)三尺，下端寬二尺，上端寬一尺，五寸。領(lǐng)縫以下的樺的兩邊，用爵韋表里鑲邊共六寸領(lǐng)縫距上端，下端有五寸長(zhǎng)不用爵韋鑲邊，而用素績(jī)鑲邊；在所有鑲邊的縫中都嵌有五彩絲帶。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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