落筆書院2023年第十二期讀書簡報
落筆書院2023年第十二期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿九日甲辰
耶穌2023年10月13日
2023年10月6日下午三點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第二次讀書會。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀完《禮記·祭統(tǒng)》。本次書會由羅文博同學(xué)對本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。
管理學(xué)院技術(shù)造價2101的羅文博同學(xué)分享了在古代中國文化中，祭祀儀式、孝道和銘文的重要性，以及這些儀式和實(shí)踐對家庭、社會和政治秩序的影響。認(rèn)為祭祀不僅僅是對已故父母的供養(yǎng)，還涉及到對服喪和祭祀的準(zhǔn)備工作，以展現(xiàn)虔誠的內(nèi)心，祭祀儀式要求不僅口頭禱告，還需要身體力行，以表達(dá)真正的虔誠。并提到了散齋和置齋的區(qū)別，前者是一個痛苦的閉合過程，后者則是開放的感覺，思念已故親人的時間，國君和夫人在祭祀前需要進(jìn)行散齋和置齋，以確保虔誠。另外，強(qiáng)調(diào)了在祭祀中各個階層之間的平等和公平，包括君臣、貴賤、親疏夫婦、長幼上下等關(guān)系，政府要確保分配公平，以維護(hù)社會秩序。最后提到銘文用于紀(jì)念已故人的功德和美德，但通常只強(qiáng)調(diào)優(yōu)點(diǎn)，忽略缺點(diǎn)，銘文的目的是流傳后世，讓后代學(xué)習(xí)和贊美祖先的美德。
體育學(xué)院康體2101的王立葳同學(xué)認(rèn)為本章類似于《祭義》，都是對祭祀的基本概念的解釋和一些具體禮儀程序的規(guī)范介紹，強(qiáng)調(diào)了祭祀在社會中的重要性和道德意義。認(rèn)為通過祭祀來尊敬祖先是一種傳統(tǒng)的家庭價值觀，同時也有維護(hù)社會秩序和教化作用。并認(rèn)為在文本中提到了各種祭祀禮儀細(xì)節(jié)與現(xiàn)在社會各種禮儀規(guī)定類似，這些規(guī)定旨在塑造人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則。并探討了通過祭祀和禮儀來實(shí)現(xiàn)社會秩序和人際關(guān)系的各個方面，以及這些規(guī)定如何影響人們的行為和態(tài)度。
人文學(xué)院漢語國際2001的謝明慧同學(xué)主要講了兩個方面，強(qiáng)調(diào)了忠孝與獨(dú)立發(fā)展的平衡，以及對古代社會背景和性別角色的理解。第一個部分是關(guān)于忠孝與個體發(fā)展，她談到了忠孝的觀念，強(qiáng)調(diào)了忠孝的來源，即順從鬼神和尊敬長輩以及父母，分享了張炘煬的例子，以此說明個體獨(dú)立和發(fā)展的重要性。她建議在重大決策時尊重父母的意見，但不必事事聽從他們，因?yàn)閭€體仍需為自己的選擇負(fù)責(zé)。第二個部分關(guān)于女性能力與古代社會，她認(rèn)為古代對于夫人（國君的妻子）的要求，包括賢淑、治理國家和維護(hù)宗族能力，她指出，這些能力通常需要較好的家庭背景和教育。并由此聯(lián)想到、到一些現(xiàn)代小說中描述女主角穿越到古代并迅速成功的情節(jié)，認(rèn)為這樣的情節(jié)有些不切實(shí)際，因?yàn)楣糯艘膊⒎怯薮?，而是有一定的教育和機(jī)會差距。
社會學(xué)院行政2101的潘梓晨同學(xué)討論了周禮和祭祀在古代社會中的作用，以及它們與家族、等級秩序和文化傳承之間的關(guān)系。她認(rèn)為周禮作為古代社會的重要制度，強(qiáng)調(diào)祭祀在其中的重要性。祭祀被視為早期人與自然和諧共生觀念的體現(xiàn)，同時也承載著對已故親人和賢者先帝的緬懷，以及早期君權(quán)神授思想的雛形。祭祀儀式包括衣著、禮教、樂舞等元素，與之前提到的禮記中的巫術(shù)有關(guān)。禮儀與等級秩序提到吃剩余飯菜的禮儀，強(qiáng)調(diào)了吃剩飯菜的分配方式與維護(hù)三公九卿等級秩序相關(guān)。并討論了祭祀儀式與陰陽、天時和地利的相互關(guān)聯(lián)，以及國君對祭祀的尊敬與以身作則的必要性。
財經(jīng)學(xué)院財管2102的劉子帆同學(xué)討論涉及了古代文化、宗教儀式、性別問題和社會公平等多個方面，以及對古代智慧如何與現(xiàn)代生活和學(xué)習(xí)相結(jié)合，反映了對這些主題的思考和疑慮。討論了性別平等和性別角色的問題，引發(fā)了對公平的思考，包括資源分配、財富分配和社會公平，提出了對于公平的定義和實(shí)現(xiàn)的疑慮，以及對性別、性向和種族平等的追求。并分享了學(xué)術(shù)研究和知識傳承的意義，以及如何將古代智慧應(yīng)用于現(xiàn)代教育和職業(yè)選擇。最后向大家分享了自己的讀書方法，和自己將讀《禮記》的收獲應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活的例子。
社會學(xué)院社會2301的藺睿熙同學(xué)探討了古代哲學(xué)、文化和價值觀如何與現(xiàn)代社會相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)了文化傳統(tǒng)的重要性，同時也呼吁在傳承時要適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。從文中聯(lián)想到孟子的君臣觀，引用了孟子的名言，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”，強(qiáng)調(diào)了君臣關(guān)系的相互依存性。討論了古代孝道觀念，以及為什么古代中國人需要在父母去世后舉行為期三年的守孝三年儀式，這反映了古代社會中親情的重要性，但同時也提到了這些觀念在現(xiàn)代社會是否合理的問題。最后分享了古代哲學(xué)思想的時代局限性，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會中不需要完全照搬古代觀念，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要選擇合理的部分進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承。
旅酒學(xué)院智旅2202的張節(jié)同學(xué)突出了古代中國文化中的禮儀、宗教和家庭價值觀，并強(qiáng)調(diào)了這些觀念如何影響人際關(guān)系和道德觀念，反映了文化傳統(tǒng)在個人和社會中的影響力。討論了在古代中國文化中的備和福的辯證關(guān)系。"備"意味著順從和遵循一種道理，包括對鬼神、君王以及父母的順從。"備"表示服從他人，也表示順從一種道理。最后探討了在古代中國文化中的父子關(guān)系。
三亞理工職業(yè)學(xué)院的鐘嘉寧老師講述了現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)儀式和現(xiàn)實(shí)需求之間的挑戰(zhàn)，并強(qiáng)調(diào)了祭祀儀式中的社會責(zé)任和儀式細(xì)節(jié)的重要性。提到了一些現(xiàn)代社會中，特別是在高樓大廈住宅區(qū)的居民可能會面臨傳統(tǒng)喪禮儀式與現(xiàn)實(shí)生活需求之間的沖突。并舉例一些居民可能對在小區(qū)內(nèi)辦喪禮感到不滿，因?yàn)檫@可能會對家庭慶典或日常生活產(chǎn)生干擾。認(rèn)為年輕一代可能更愿意接受變革和現(xiàn)代生活方式，而上一代可能更堅守傳統(tǒng)價值觀。這種代際差異可能會在如何看待喪禮和祭祀儀式方面產(chǎn)生分歧。并通過觀察現(xiàn)實(shí)的喪禮過程，認(rèn)為在喪禮儀式中不僅有情感的表達(dá)，還有社會責(zé)任，喪禮的主辦者需要承擔(dān)責(zé)任，包括接待親友、處理禮金等，最后提到了祭祀儀式的一些細(xì)節(jié)，包括供品、祭器的材質(zhì)和使用方法等，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了豐富的文化傳統(tǒng)和儀式的深刻內(nèi)涵。
陳彥軍老師主要講述了古代中國文化中的道德、責(zé)任、家族價值觀以及禮儀的重要性。強(qiáng)調(diào)了禮儀的意義，它不僅僅是為了表面上的虔誠，而是一種體現(xiàn)道德、責(zé)任和家族價值觀的方式。認(rèn)為賢者必須具備盡心、至上、愿意傳承先祖的美德，賢者也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，尤其在競爭激烈的社會中，不僅僅是為了個人的成功，也是為了家族的榮譽(yù)和持續(xù)發(fā)展。并討論了祭祀外部形式與內(nèi)在品質(zhì)之間的關(guān)系，不僅僅追求外部形式的虔誠，而是對于內(nèi)心真誠、內(nèi)在美德和德行的具體體現(xiàn)，重點(diǎn)是將道德原則具體應(yīng)用于日常生活和社會交往。最后提到尊敬和傳承先祖的美德，在家族內(nèi)部，應(yīng)當(dāng)以溫和、尊敬的方式處理家族發(fā)展史的不足之處，以避免引發(fā)家庭內(nèi)部的矛盾。
王宏海老師最后回答了同學(xué)的疑問并對本章做了總結(jié)，他認(rèn)為《祭統(tǒng)》是一篇成熟有體系的文章，主要講述了社會治理和管理思想的方法，并認(rèn)為可以從四個維度分析本文：祭祀結(jié)構(gòu)、時間概念、空間概念、系統(tǒng)概率。接著指出了孝道的概念，強(qiáng)調(diào)了孝子對于父母的孝順和對社會的貢獻(xiàn)，孝子被看作是傳承家庭和社會道德的核心，孝子的責(zé)任是繼承家庭的傳統(tǒng)和道德，以及正確記憶和繼承先輩的經(jīng)驗(yàn)，這同時也涉及到個人和社會層面的責(zé)任。并討論了如何學(xué)習(xí)社會規(guī)范、理解社會運(yùn)作方式以及遵循規(guī)范的重要性，社會中的規(guī)范對于個體行為和社會和諧都具有重要意義，中國古代思想中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互助和合作，以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)和快樂。又提到了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于家庭和家族結(jié)構(gòu)的重要性，特別是祖宗與后代之間的關(guān)系，以及這種傳統(tǒng)的教育價值。此外，他還強(qiáng)調(diào)了中國文化中的一些核心觀念，如家族傳承、敬祖拜宗、歸屬感和向心力等。
最后王宏海老師提出了13個問題以供大家深入思考學(xué)習(xí)，1.父母是否可以持證上崗？2.古人講的是“順孝”還是“孝順”？3.為何說“言不敢散其志”？4.為何說“與志進(jìn)退”不是強(qiáng)人所難？5.何謂“善終者如始”？何謂上澤下流？6.為啥說“祭者，教之本也”？7.何謂“政事之均，長幼之序，上下之際”？8.何謂爵賞之施？何謂“爵有德而祿有功”？9.為何“貴者不重，賤者不虛，示均也?！薄百v骨頭”是怎么回事？10.四時，二十四節(jié)氣為定制，為何有增加的節(jié)日消失了，有的傳承下來了？11.為何說“銘者，名也？”12.為何說“先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也?！?3.古代有有等比例的義務(wù)與責(zé)任倫理嗎？
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言：內(nèi)盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然后能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。
既內(nèi)自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷?！贝饲笾疽?。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內(nèi)之官也；官備則具備。水草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實(shí)，美物備矣；昆蟲之異，草木之實(shí)，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。
及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂”，言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道；手足不茍動，必依于禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊于外，夫人致齊于內(nèi)，然后會于大廟。君純冕立于阼，夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲，君執(zhí)纼，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上，冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內(nèi)樂之。冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸，此與竟內(nèi)樂之之義也。
夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬，莫重于祼，聲莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故與志進(jìn)退；志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善終者如始?！别炂涫且?。是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠術(shù)也，可以觀政矣。”是故尸謖，君與卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；賤馂貴之余也。士起，各執(zhí)其具以出，陳于堂下，百官進(jìn)，徹之，下馂上之余也。凡馂之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修于廟中也。廟中者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下后耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由馂見之矣。故曰：“可以觀政矣?！?o:p>
夫祭之為物大矣，其興物備矣。順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親。是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也已。
夫祭有十倫焉；見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。
鋪筵設(shè)同幾，為依神也；詔祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外，則疑于臣，在廟中則全于君；君在廟門外則疑于君，入廟門則全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之義也。
夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。
尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿；尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫；尸飲九，以散爵獻(xiàn)士及群有司，皆以齒。明尊卑之等也。夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也。是故，有事于大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。
古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻(xiàn)，君降立于阼階之南，南鄉(xiāng)。所命北面，史由君右執(zhí)策命之。再拜稽首。受書以歸，而舍奠于其廟。此爵賞之施也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于東房。夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。尸酢夫人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。
凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰：見政事之均焉。
凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。
夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其余畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其余畀之。是故明君在上，則竟內(nèi)之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：莫重于禘、嘗。古者于禘也，發(fā)爵賜服，順陽義也；于嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陰義也。故記曰：“嘗之日，發(fā)公室，示賞也；草艾則墨；未發(fā)秋政，則民弗敢草也?！惫试唬憾E、嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章。其義章者，其祭也敬。祭敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之；有故，則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑于其義，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣？
夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假于大廟。公曰：“叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』”公曰：“叔舅！予女銘：若纂乃考服?！便Π莼自唬骸皩P(yáng)以辟之，勤大命施于烝彝鼎?！贝诵l(wèi)孔悝之鼎銘也。古之君子論譔其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。昔者，周公旦有勛勞于天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內(nèi)祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂也?？抵芄室再n魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。
譯文：
一切治理人民的措施，沒有比禮更重要的。禮有吉、兇、賓、軍、嘉五種，其中沒有比祭禮更重要的了。祭禮，并不是由外在的因素迫使人這樣做，而是人們發(fā)自內(nèi)心的一種行動。春夏秋冬，時序推移，人們感物傷時，觸景生情，不由地就會想起死去的親人，這種感情的表達(dá)就是祭之以禮。所以只有內(nèi)心真誠的賢者，才能最充分地表達(dá)祭的意義。
賢者的祭祀，一定會得到鬼神所賜的福，但這不是世俗人所說的福。賢者的福，是備的意思。所謂“備”，就是一切事情都順于道理。無所不順，這就叫備。其意思是說，對自己，按著良知行事；對外界，按著道理行事。忠臣的事奉國君，孝子的事奉雙親，其忠其孝都來源于一個順字。對上則順著鬼神，對外則順著君長，對內(nèi)則順著雙親，這樣做了才叫做備。只有賢者才能做到備，能做到備然后才能做到必然得到鬼神賜福的祭。所以賢者的祭祀，不過是竭盡自己的誠信與忠敬，奉獻(xiàn)祭品，行其”典禮，和之以音樂，稽之以季節(jié)，潔凈地薦獻(xiàn)而已，并不存心要神保佑賜福。這才是孝子舉行祭祀時的心情。孝子的祭祀，是用來完成對父母生前應(yīng)盡而未盡的供養(yǎng)和孝道。所謂孝，就是這種供養(yǎng)和孝道的積蓄。一個順字貫穿于父母的生前和身后，這才叫做孝的積蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：頭一件是生前好好供養(yǎng)，第二件是身后依禮服喪，第三件是服喪期滿要按時祭祀。在供養(yǎng)這件事上可以看出做兒子的是否孝順，在服喪這件事上可以看出他是否哀傷，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬和按時。這三件事都做得很好，才配稱作孝子的行為。
祭祀不但要求自己盡心盡力，還要求求助于外，這就關(guān)系到婚禮了。所以國君在娶夫人之前的求婚辭是這樣說的：“聽說您有位賢淑的女兒，希望能嫁給我，和我一道治理國家，祭祀宗廟社櫻。”這就是求助的目的。
祭祀這件事，必須由夫婦親自共同參加，以便里里外外的事情都有人負(fù)責(zé)。事情都有人負(fù)責(zé)，就必然祭品齊備。水中產(chǎn)的、陸地產(chǎn)的酶菜、肉醬有了，這算是祭祀用的小吃類齊備了。牛羊豬三牲齊全，黍櫻稻粱分裝八碗，這算是美味齊備了。還有各種不同的昆蟲，還有各種不同的瓜果，這算是世上之物都有了。總而言之，只要是天下生的，地上長的，只要是可以用來進(jìn)獻(xiàn)的，沒有一樣沒有，這表示祭品的極其豐盛。從客觀上來說是要求祭品極其豐盛，從主觀上來說則要求極其虔誠，這才算是祭祀的用心。
因此之故，天子才在南郊親耕籍田，以提供祭品；王后在北郊親自養(yǎng)蠶，以提供祭服；諸侯在東郊親耕籍田，也是用以提供祭品；夫人在北郊親自養(yǎng)蠶，也是用以提供祭服。天子和諸侯并不是窮到了自己不親耕就沒有祭品，王后和夫人也不是窮到了自己不養(yǎng)蠶就沒有祭服，之所以要那樣做，是為了表達(dá)自己的誠信，有了誠信才算盡心，盡了心才算是虔敬。虔敬了，盡心了，然后才可以事奉神明。這便是祭祀的原則。
到了將要舉行祭祀的時候，君子就要齋戒。齋戒也可以說是整齊的意思，就是把身上和心里不整齊的東西整齊一下以求達(dá)到整齊。所以君子不是從事于祭祀，在不需要恭敬的場合，就不齋戒。不齋戒就做事沒有禁忌，嗜欲也沒有限制。但到了要齋戒的時候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不聽音樂。所以古書上說：“齋戒的人不舉樂。”就是說齋戒的時候不敢分散心思。心無雜念，所思所想必然合乎正道；手足不亂動，抬手動腳必然合乎規(guī)矩。所以君子的齋戒，其目的就在于達(dá)到身心的純潔。為此目的，所以先散齋七天收斂一下心志，然后再致齋三天加以整齊。把心志收斂住了就叫做齋戒。齋戒是高度的身心純潔，然后才可以和神明打交道。所以，在祭祀前十一天，宮宰要鄭重地告誡夫人，于是夫人開始齋戒，先散齋七天，接著再致齋三天。國君在國君的正寢致齊，夫人在夫人的正寢致齊，到祭祀那天才會合于太廟。國君身著禮服頭戴禮帽站在昨階，夫人頭戴首飾身穿字L服站在東房。國君手執(zhí)圭攢在尸前行裸禮，大宗伯手執(zhí)璋攢在尸前行再裸禮。到了迎牲入廟時，國君親自牽著牛鼻繩，大夫緊跟在牲后，士抱著禾稈。宗婦捧著盎齊隨在夫人身后，獻(xiàn)上說水、國君親執(zhí)鶯刀切取牲肺獻(xiàn)給尸品嘗，夫人則獻(xiàn)上饋食之豆。這就叫做夫婦一道親自主持祭祀。
到了舞樂開始的時候，國君手執(zhí)干戚站到舞位上，國君站在靠東邊的上位，頭戴冠冕，手執(zhí)盾牌，率領(lǐng)群臣起舞，供代表祖先的皇尸娛樂。因此，天子的祭祀，是與天下人一道歡樂；諸侯的祭祀，是與國境內(nèi)的臣民一道歡樂。諸侯祭祀的時候也要頭戴冠冕，手執(zhí)盾牌，率其群臣起舞，供皇尸娛樂，這就是與境內(nèi)的人一道歡樂的意思。
在祭祀過程中有三個最重要的節(jié)目：在奉獻(xiàn)祭品活動中，沒有比裸禮更重要的了；在歌唱演奏活動中，沒有比登堂歌唱《清廟》更重要的了；在舞蹈活動中，沒有比《武宿夜》之舞更重要的了。這是周代的規(guī)矩。這三個最重要的節(jié)目，都是用來借助于外部的動作以增強(qiáng)君子虔誠的內(nèi)心。所以二者的關(guān)系是密切相關(guān)的，內(nèi)心輕忽則外部動作也不帶勁，內(nèi)心端重則外部動作也隨之端重。內(nèi)心輕忽而希望達(dá)到外部動作的端重，即令是圣人也做不到。所以君子的祭祀，一定要自己竭盡誠心，這樣才能使外部動作也端重起來。遵循禮的要求，把三個最重要的節(jié)、目做好而博得皇尸的歡心，這才是圣人的祭祀之道。
祭禮中有俊這碼子事。雖然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意義。所以古人這樣說過：“好的結(jié)束要像好的開始一樣，餃這件事大概是最能說明這一點(diǎn)了。”所以古代的君子說：“尸雖然尊貴，但他也吃鬼神吃剩的東西。餃也是一種施惠之道，從中可以觀察出政治意義來。”所以尸食畢起身離席，就由國君和卿四人吃尸剩下的祭品；國君吃罷起身，就由大夫六人吃國君吃剩的祭品，這叫做臣吃君之剩余；大夫吃罷起身，就由士八人吃剩下的，這叫做賤者吃貴者剩下的；士吃罷起身，各人端著盛有剩余祭品的食具出來，陳列在堂下，由各種當(dāng)差的吃剩下的，吃畢撤掉，這叫做底下人吃在上位者之剩余。綜觀餃的全過程，是每變一次而俊的人數(shù)也就隨之增多，這是要區(qū)別人有貴賤之分，而施惠的對象卻越來越多。所以用四盤祭品就可以表現(xiàn)出恩惠遍施于廟中。而廟中，乃是整個國境內(nèi)的縮影。祭禮中的俊，是一種大的恩澤。所以上面有大的恩澤，就一定要惠及下面，只不過上面的先得到而下面的后得到而已，并不是把上面的都撐死而把下面的都餓死。所以上面有大的恩澤，民眾就會個個在下面等待，相信恩澤也必定會落到他們頭上。這一切都是從餃這件事上反映出來的，所以說：“可以從中觀察出政治意義來?！?o:p>
祭祀作為一件事情可以說是夠大的了，祭祀時薦獻(xiàn)的供品夠完備了。孝順的心再加上完備的祭品，這大概也就是教化的根本吧！所以君子的施行教化，在社會上就教育人們尊敬君長，在家庭里就教育他們孝順雙親。所以圣明的君主在上，則大小臣工服從；尊敬地祭祀宗廟社櫻，則子孫孝順。竭盡祭祀之禮，端正祭祀之義，這就需要教化了。所以君子事奉君王，一定要身體力行。自己感到上面有什么地方做得不對，就不要再讓下面這樣去做；自己厭惡下面的某些做法，就不要再這樣地應(yīng)付上面。不讓人家去做，而自己卻明知故犯，這不是教育的方法。所以君子的施行教化，一定要從根本抓起，提綱絮領(lǐng)，這樣的辦法大慨非祭祀莫屬吧！這就無怪乎人們說：祭祀是教化的根本。
祭祀有十種意義：第一是體現(xiàn)事奉鬼神之道，第二是體現(xiàn)君臣之義，第三是體現(xiàn)父子關(guān)系，第四是體現(xiàn)貴賤有別，第五是體現(xiàn)親疏有別，第六是體現(xiàn)爵賞的施行，第七是體現(xiàn)夫婦之別，第八是體現(xiàn)政事公平，第九是體現(xiàn)長幼有序，第十是體現(xiàn)上下關(guān)系。這就是祭祀的十種意義。
鋪設(shè)筵席，設(shè)置同幾，讓鬼神憑依；在室內(nèi)向神詔告祝辭，又在門外舉行繹祭，這些都是雨神明交接的方法。
祭祀的時候，國君走出廟門迎接牲，但不走出廟門外迎尸，這是為了避開嫌疑。因?yàn)槭趶R門外仍然是臣子的身份，而進(jìn)到廟內(nèi)就變成君父的身份了。同樣，國君在廟門外仍然是國君的身份，一進(jìn)入廟門就變成臣與子的身份了。所以不出門迎接尸，思為了明確君臣的名分。
祭祀中規(guī)定，通常由孫子充當(dāng)代表祖父的尸，這樣來講那個充當(dāng)尸的人，對于祭祀者來講是兒子輩，而作為父輩的祭者倒要面朝北去事奉尸，這就是為了讓人明白兒子應(yīng)當(dāng)如何侍奉父親。這便是體現(xiàn)父子間的倫常關(guān)系。
上公之祭九獻(xiàn)，尸飲酒五次之后，國君便洗凈玉爵向卿獻(xiàn)酒；尸飲酒七次之后，國君才用瑤爵向大夫獻(xiàn)酒；尸飲酒九次之后，國君才用散爵向士和各種當(dāng)差的獻(xiàn)酒。這體現(xiàn)了尊卑有別。祭祀時，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。昭穆的作用，就是用來區(qū)別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏的順序而不使混亂。所以在太廟中舉行大祭的時候，盡管全體族人中的昭輩穆輩都在，也仍然是各就各位，有條不紊。這就叫做親疏有別。
古時候明君對有德的人進(jìn)爵對有功的人加祿，進(jìn)爵加祿的典禮一定要在太廟中舉行，這表示國君自已不敢獨(dú)斷專行。所以在祭祀的那天，第一次醋尸之后，國君就從堂上下來，立于昨階之南，面朝南，受冊封者面朝北，負(fù)責(zé)冊命的史官從國君右邊捧著冊封文書宣讀，被冊封者行過再拜稽首的大禮后接過冊命，然后回家，在自己的家廟中設(shè)奠察告祖宗。這就體現(xiàn)了爵賞的施行。
祭祀時，國君身穿禮服頭戴禮帽立于昨階，夫人頭戴首飾身穿禮服立于東房。夫人進(jìn)獻(xiàn)豆時，手握豆柄；而執(zhí)醛者把豆交給夫人時，則是手握豆的底座。尸向夫人回敬酒時，手執(zhí)酒爵的柄；夫人在接受時，手執(zhí)酒爵的足。夫婦之間授受祭器，不能拿著同一部位。夫婦互相回敬酒，一定要更換杯子。這些都體現(xiàn)了夫婦有別。
凡分配姐肉，以帶骨的肉為主。牲體的骨，也分貴賤。殷人以后腿上部的骸為貴，周人則以前腿上部的肩為貴。對于周人來說，牲體前面的骨貴于后面的骨。分配姐肉，就是要體現(xiàn)舉行祭祀肯定對大家都有好處。所以在分配時，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份，卑賤的人也不會空手，這就體現(xiàn)了公平。每個人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易辦成；事情辦成，就能建功立業(yè)。之所以能夠建功立業(yè)，其原因不可不知。分配沮肉，就是要體現(xiàn)恩惠必定人人有份。善于治理國家者也就像分配沮肉那樣，所以說：“可以體現(xiàn)政事的公平。”
旅酬時向助祭的眾多兄弟眾多子孫敬酒，這些人按昭穆排為二列：昭輩排為一列，穆輩排為一列；同是昭輩者再按年齡大小排列，同是穆輩者再按年齡大小排列。其他的來賓以及各種當(dāng)差的，也都按年齡大小排列。這就叫做長幼有序。
祭祀末尾有賜俊之禮，這時要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子、舞師和閣人，這是向下人施惠的方法。只有有道之君才能做到這一點(diǎn)，其聰明足以使他認(rèn)識到這樣做的重要，其仁慈足以使他采取實(shí)際的行動。所謂界，也就是賜與，也就是能把他多余的東西賜與他的下人。皮匠，這是制造愷甲這類小官中的賤者；廚子，這是職掌屠宰這類小官中的賤者；舞師，這是教習(xí)樂舞這類小官中的賤者；閻人，這是掌管守門這類小官中的賤者，在古代不讓受過刑罰的人守門。干這四種差使的人，是小官當(dāng)中最低賤的，而尸在廟中是最尊貴的，以最尊貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，并且把神吃剩下的東西賜與他們。所以如果一個國家由明君來領(lǐng)導(dǎo)，全國的老百姓就不會有受凍挨餓的。這就叫做體現(xiàn)了上下關(guān)系。
祭祀也有四季的不同：春祭叫構(gòu)，夏祭叫諦，秋祭叫嘗，冬祭叫悉。構(gòu)和諦，舉行在陽氣由起到盛之時，體現(xiàn)了陽的意義；嘗和羔，舉行在陰氣由起到盛之時，體現(xiàn)了陰的意義。諦是陽氣最盛的祭，嘗是陰氣最盛的祭，所以說：沒有比篩、嘗更重要的。古時候，在舉行諦祭時要頒發(fā)爵位，賞賜車服，這就是順著陽氣行事；在舉行嘗祭時要教民田獵，開始動用刑罰，這就是順著陰氣行事。所以古書上說：“在舉行嘗祭之時，要拿出公家的東西，表示將要行賞。”到了可以割草打柴的時候，就可以動用輕刑了。尚未開始動用刑罰時，老百姓就不敢割草打柴。所以說：諦、嘗二祭的意義很重大，涉及治國的根本，不可不知。明白諦嘗之義是君主的事，辦好諦嘗之事是臣子的事。不明白篩嘗之義，作為國君就有所不足；辦不好諦嘗之祭，作為臣子就有所不足。這里所說的“義氣是用來實(shí)現(xiàn)自己的志尚，是各種德行的表現(xiàn)。所以德行盛大的人他的思親意念就強(qiáng)烈，思親意念強(qiáng)烈的人他對祭祀意義的理解就透徹，對意義理解透徹的人他在祭祀時必然恭敬。國君對祭祀恭敬，一那么國內(nèi)的黎民百姓誰敢不恭敬呢。所以君子的對待祭祀，一定要親身參加。有特殊情況時讓別人代替也是可以的。雖然是讓人代替，但效果卻和國君親臨沒有什么不同，原因就在于國君深明祭祀之義。道德淺薄的人他對祭祀的事就心不在焉，對祭祀的意義也半信半疑，在這種情況下讓他去向神求祭，要求他做到畢恭畢敬是辦不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，還有什么資格為民父母呢！
作為祭器的鼎，其上經(jīng)常鑄有銘文。所謂銘文，就是首先稱一揚(yáng)先祖之功德而后再附己名于其下，自己附名于下以稱揚(yáng)先祖的美德，并使之明顯地傳于后世。那些作為先祖的人，沒有一個沒有優(yōu)點(diǎn)，也沒有一個沒有缺點(diǎn)。而銘文的要求，是只贊美其優(yōu)點(diǎn)而掩蓋其缺點(diǎn)。這種孝子孝孫的用心，只有賢者才能辦到。制作銘文，就是要論述自己先祖的美德、功業(yè)、勛勞、受到褒獎和榮譽(yù)，公布于天下，而斟酌其要點(diǎn)而刻之于祭器，同時附上自己的名字，用來祭祀其先祖。贊揚(yáng)先祖，表示自己的孝敬；自己附名其下，表示自己要效法他們；明白地曉喻后世，表示對子孫后代的教育。由此看來，制作銘文真是一舉三得的事。所以君子在觀看銘文時，既贊美銘文中稱道的祖先美德，又贊美銘文制作這件事本身。制作銘文的人，其明察足以看到祖宗的美德，其仁愛足以使他能果斷地決定此事，其智慧足以使他和他的子孫從這件事上得到好處，真可以說是聰明透頂了。聰明透頂而又不自夸，真可以算是謙恭了。
所以衛(wèi)國大夫孔惺的鼎上刻有下述銘文：“六月丁亥，衛(wèi)莊公來到太廟行祭。莊公說：‘叔舅！你的遠(yuǎn)祖莊叔輔佐我的遠(yuǎn)祖成公。成公曾命令莊叔隨他逃難到楚國，又曾隨成公一道被囚禁在京師，莊叔東西南北地奔走，毫不懈怠。莊叔之功流于后世，又保佑我祖獻(xiàn)公返回國內(nèi)。獻(xiàn)公于是命令成叔繼承其祖莊叔的事業(yè)，忠君之事。你的父親文叔，又繼承祖先的遺志，作為百官的表率，時刻想著如何把衛(wèi)國搞好。他操勞國家事務(wù)，晝夜不敢懈怠，老百姓都夸他是好樣的?！f公又說：‘叔舅，我現(xiàn)在給你這篇銘文，你要繼承你父親的精神，像他那樣盡忠報國?！装糜谑窍掳葸殿^說：‘我將稱揚(yáng)君命以贊項我先祖之美德，努力實(shí)現(xiàn)您的厚望。所有這些，我都要把它刻在羔祭的彝鼎上?！?，這就是衛(wèi)國孔哩的彝鼎上銘文。它也反映了古代的君子論述其先祖之美德并使之昭著于后世的這種情況。通過銘文，自己可以附名于下，可以把祖先所建功業(yè)在國家生活中所占有的重要意義頌揚(yáng)一番?？譐哩的銘文不過是一個例子而已。負(fù)有守衛(wèi)宗廟社櫻責(zé)任的子孫，其先祖如果沒有優(yōu)點(diǎn)而亂吹一通，那是欺騙；如果有優(yōu)點(diǎn)而不知道，那是愚蠢；如果知道而不使流芳后世，那是麻木不仁。這三條中的任何一條，都是讓君子感到恥辱的。
從前周公為周代天下的鞏固，建立了不朽的功勛。周公去世以后，周成王、周康王追念周公的不朽功勛，而打算在諸侯之中格外尊重魯國，所以特賜魯國可以提高其祭祀規(guī)格，具體地說，就是在郊外可以祭天，在太廟里可以以啼禮祭周公。以諦禮祭周公時，樂工登堂所唱的《清廟》，管樂隊在堂下演奏的《象》，舞者手執(zhí)紅色盾牌和玉做的斧鎖所跳的《大武》之舞，還有由八列舞隊所跳的《大夏》之舞，這些統(tǒng)統(tǒng)都是天子才能使用的樂舞。為了褒獎周公，所以把這一套天子樂舞賜給了魯國。周公的子孫繼承了這一套東西，直到今天還在使用，就是為了頌揚(yáng)周公之德，同時又提高了魯國在諸侯中的地位。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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