【成伯清】荀子的預言
荀子的預言
作者：成伯清（南京大學社會學院院長、教授）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十三日戊午
耶穌2023年10月27日
梁啟超非常推崇嚴復，曾在信中稱許其“中學西學，皆第一流人物”，唯一讓人稍覺遺憾的，就是譯筆太過古雅深奧，不夠近俗，在傳播上恐受影響。嚴復在回信里，首先難免自謙一番，但隨即指出，“不佞之所從事者，學理深賾之書也，非以餉學僮而望其受益也，吾譯正以待多讀中國古書之人”。也就是說，嚴復之介紹西學，非為替代中學，而是希望能夠以此激活中國的“圣經(jīng)賢傳”，煥發(fā)新的生機。職是之故，嚴復在中西對譯上，極為慎重，“一名之立，旬月踟躕”。嚴復將sociology（社會學）譯為“群學”，正是為有意識地接續(xù)荀子學說。20世紀30年代到中國講學并對中國傳統(tǒng)文明“富有同情的了解”的功能派宗師拉德克里夫·布朗，也坦承中國在戰(zhàn)國時代已由荀子開創(chuàng)了社會學這門學科。后來，潘光旦專門撰文分析荀子與斯賓塞在社會學認識論上的相似之處。
那么，作為社會學家，荀子到底有何獨特之處？他的理論與今天又有何相關(guān)性？我們且以荀子的一則預言為例稍作闡述。
這則預言，涉及荀子游秦的著名公案。荀子在秦國的考察應該還是比較全面的。在回答秦相應侯范雎“入秦何見”的問題時，荀子先是從地理山川、風俗民情、都邑官府、士大夫、朝廷諸多方面，對秦國予以了極高評價——毫無疑問，其中會有外交辭令的成分——但話鋒一轉(zhuǎn)，荀子說，“雖然，則有其諰矣”——至于秦國所憂懼的是什么，荀子沒有展開，估計是賓主心照不宣的問題（在別處，荀子明確說過秦國“諰諰然常恐天下之一合而軋己也”）。接著，荀子又說，如果按照“王者之功名”的標準來衡量，秦國還差得太遠?！笆呛我?？則其殆無儒邪。”最令人詫異的是，荀子還補了一句：“故曰：‘粹而王，駁而霸，無一焉而亡’。此亦秦之所短也。”（《荀子·強國篇》）
荀子所謂的“故曰”，即純用儒術(shù)則可稱王，混雜使用就可稱霸，一樣不用則滅亡，這一說法不知是否為當時儒家進行自我推銷時常用的流行說辭，或是荀子臨時編出來的說法。但無論怎樣，這是面對“威動海內(nèi)”的強秦明確作出的一個預言，而且不幸一語成讖，席卷天下之后的秦國，忽焉而亡，成為短命王朝。
荀子預言的應驗，僅是巧合而已，還是游說者常用的恐嚇修辭伎倆，抑或根據(jù)特定原理作出的精準預測？我們認為，作為中國乃至世界第一位社會學家的荀子，在作出這種論斷的時候，確實基于自己的社會學理念。
荀子以類似于兩千年后啟蒙運動時期哲人常用的思想實驗方法，勾畫了人類社會產(chǎn)生的根本所在：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”（《荀子·王制篇》）也就是說，社會之所以可能，首先在分工和分層。分又何以可能？因為人有道義，以道義來區(qū)分，就和諧和順，就能團結(jié)一致，就能產(chǎn)生強大的力量，就有了人類創(chuàng)造的一切。
荀子強調(diào)人性是一致的（這也類似于西方啟蒙運動時期方才確立的理念），但又說，“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”。唯有區(qū)別，方能摶為一體，“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也”（《荀子·富國篇》）?！胺舶偈?，異理而相守也?！钡菓撊绾螀^(qū)分呢？這種區(qū)分又如何具有正當性呢？荀子認為，需要根據(jù)禮義來進行區(qū)分，“樂合同，禮別異”?！皼Q德而定次，量能而授官，皆使民載其事，而各得其宜?！币粋€人，如果“不能以義制利，不能以偽飾性”，就做一個普通民眾算了。荀子承認人的欲望的合理性，“禮者，養(yǎng)也”，“禮”就是“養(yǎng)人之欲，給人之求”。當然，禮不僅限于此。事實上，荀子“隆禮義”，是將禮從儀式性的政治活動，擴展為社會生活的普遍規(guī)范。此外，禮也不僅是約束人的，還是感化人、啟發(fā)人、成就人的關(guān)鍵所在。遵循禮義，化性起偽，“途之人可以為禹”。人生境界之區(qū)別，端在個人的志向和意志?！爸疽庑?，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮?！?o:p>
如何治理社會呢？荀子認為需要采用大儒的策略：“法后王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬。茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節(jié)?！保ā盾髯印と逍罚┲浴胺ê笸酢?，是因為上古之法，渺不可尋，而周文周禮，粲然明備?！奥《Y義而審貴賤，若是，則……士大夫務節(jié)死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然后國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征則強，居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。”（《荀子·王霸篇》）最為關(guān)鍵的，是要“知通統(tǒng)類”，即明白社會制度體系及其背后的原理，“舉統(tǒng)類而應之”。荀子批判孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”，翻譯成當代語言，就相當于說孟子在養(yǎng)浩然之氣修君子之身上可能還不錯，但實在不懂社會學，“不知貫不知應變”，如此，也就不能由內(nèi)圣開出外王。
再來看荀子對于秦國的分析。綜觀《荀子》一書，較為具體地討論秦國的共有四處。以上所引的兩處均出于《強國篇》，另外兩處則在《議兵篇》。顯然，秦國最為特別的，無疑是強大的軍事力量。對于秦國軍隊何以強大以及相應的社會動員機制，荀子具有深刻的洞察：“秦人，其生民也郟阨（使人民生活困苦），其使民也酷烈（役使人民很殘酷），劫之以埶（以權(quán)勢威逼人民），隱之以阨（用窮困扼制人民），忸之以慶賞（用獎賞來誘使人民），酋之以刑罰（用刑法逼迫人民作戰(zhàn)），使天下之民，所以要利于上者，非斗無由也（要想從上面得到好處，除了戰(zhàn)斗別無出路）。阨而用之，得而后功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù)也?！避髯硬⒉环穸ㄟ@種制度設(shè)計導致兵力多戰(zhàn)力強，但是這種追求獎賞貪圖利益的“銳士”，一旦碰到上下一心的仁義之師，就“若以焦熬投石焉”，即好比把燒焦烤干的東西砸到石頭上，必然四分五裂，一敗涂地。
《議兵篇》中另外一處涉及秦國的，是荀子答李斯問。李斯覺得秦國“兵強海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已”?！耙员銖氖隆?，也就是不講原則，靈活應變。荀子認為，秦國雖然“四世有勝，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂?，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也”。為何憂懼，是因為這種社會表面看起來強大，其實缺乏內(nèi)在的道義性，缺乏凝聚力。依靠威嚇和利益強行組合起來的亂世之兵，缺少仁義根本，終不能長久。即便攻城略地，兼并了不少土地人民，但因“不能凝其有，則必亡”。如何才能有效整合呢？荀子認為，“凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣”（《荀子·議兵篇》）。但是秦國能夠做到嗎？根據(jù)法家原則設(shè)計的秦國制度，“權(quán)使其士，虜使其民”（魯仲連語），兼容不了禮義。
事實上，秦國社會缺少內(nèi)在道義性和凝聚力，在《呂氏春秋·離俗覽》中就有揭示：“秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。”荀子的再傳弟子賈誼（師從張蒼）在《治安策》中更是繪聲繪色地譏諷了秦國民風：“借父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語?！表槑дf一下，賈誼的《過秦論》基本上只是重復了荀子的識見。司馬遷在《史記》里曾說，“秦之積衰，天下土崩瓦解”。其實，西漢人徐樂，憑借區(qū)分“土崩”和“瓦解”的上書而名垂青史：所謂“土崩”，就是“民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修”導致社會徹底崩潰，一擊即垮，此乃天下之患，秦國末世，就是如此；而“瓦解”的威脅則不然，因“安土樂俗之民”眾多，社會基礎(chǔ)堅實，雖有分裂性挑戰(zhàn)，但終究根基穩(wěn)固，難以撼動。這種看法頗合于社會學?？上А稘h書》上關(guān)于徐樂的記載甚少，無法辨明這種看法的思想傳承。
值得一提的是，荀子的有關(guān)觀點，曾經(jīng)跟秦昭王當面闡述過。這大概是在荀子跟范雎對話之后發(fā)生的，因為秦昭王劈頭就問荀子：“儒無益于人之國？”顯然秦昭王并不同意荀子對于秦國的診斷和揭短，發(fā)問的態(tài)度也很不友好。所以，荀子再如何解釋儒家在“美政”“美俗”和促成“四海之內(nèi)若一家”上的作用，也不可能得到積極的回應。當然，對于社會結(jié)構(gòu)性問題，我們不能迷戀于“一言興邦”的神話，但就這樣當面錯過一次良機，委實令人扼腕。
責任編輯：近復
