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漢末經(jīng)學(xué)變局：從《春秋》到“周禮”

作者：高瑞杰（上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十六日辛酉

          耶穌2023年10月30日

漢世君臣一直迫切企盼興復(fù)禮樂，卻最終“久曠大儀”，可謂其隱痛。推其緣由，儒生尤其是一直占據(jù)主導(dǎo)地位的今文經(jīng)學(xué)博士對(duì)制作禮樂持極為矜慎的嚴(yán)苛態(tài)度，應(yīng)是不能有效推動(dòng)禮樂制作的重要原因。在王莽“制禮作樂”舉措的刺激下，東漢一朝興禮樂之事被一再提上議程，與政治結(jié)合密切的“慶氏制禮派”，也十分希望盡快制作禮樂。這一意愿在章帝時(shí)，通過發(fā)起白虎觀會(huì)議與支持曹褒制漢禮諸事，達(dá)到頂峰。但一方面，由于今文經(jīng)學(xué)博士把持朝堂經(jīng)學(xué)，禮樂制作所要求的權(quán)威性與系統(tǒng)性一直無法解決；另一方面，經(jīng)學(xué)內(nèi)部異說紛呈，既有今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的經(jīng)義歧見，又有古文經(jīng)學(xué)的讓責(zé)辯難，諸家各執(zhí)一詞，“通義”往往難以達(dá)成，亦阻礙制禮作樂的進(jìn)程。

事實(shí)上，自東漢中期以后，今文經(jīng)學(xué)雖然仍獨(dú)占官學(xué)博士席位，然而由于其內(nèi)部浮華固陋及外部攻訐質(zhì)疑等因素，早已頹勢盡顯。而此時(shí)政治晦暗，外戚、宦官交相把持朝政，終至爆發(fā)十?dāng)?shù)年黨錮之禍，秩序由此完全崩壞，漢治亦從此一蹶不振。不過，不少有識(shí)之士亦在此政治與經(jīng)學(xué)危局中，希圖有所拯濟(jì)，經(jīng)學(xué)家雖然看似多潛心于經(jīng)業(yè)，然其背后經(jīng)世之志，亦毫不遜色。同時(shí)，經(jīng)學(xué)亟待求取六經(jīng)“通義”之使命依然為諸經(jīng)師所尊奉，突出“禮”在諸經(jīng)中的普適性地位，以對(duì)“禮樂制作”有實(shí)質(zhì)性突破，亦為其時(shí)經(jīng)學(xué)發(fā)展之特色。另外，經(jīng)今古文學(xué)之爭依然存在，不過諸儒逐漸淡化祿利與意氣之爭，而更多強(qiáng)調(diào)經(jīng)義的合理性與完備性?！盎貧w經(jīng)典運(yùn)動(dòng)”亦重新興起，經(jīng)學(xué)家在宗尚圣王的背景下，力圖通過各自的經(jīng)學(xué)詮釋體系來完備呈現(xiàn)圣人之道，并以此挽救政治與經(jīng)學(xué)危局，甚至希圖完成兩漢“禮樂制作”及“致太平”之恢宏使命。

故宮南薰殿舊藏《至圣先賢半身像冊》何休像資料圖片

林慶彰先生曾提出，中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史中，每隔一段時(shí)期經(jīng)學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，都會(huì)掀起一場“回歸原典運(yùn)動(dòng)”，以重塑經(jīng)典權(quán)威，并以經(jīng)世致用。每一次“回歸原典運(yùn)動(dòng)”，其核心都是對(duì)“圣人經(jīng)典”重新厘定、正訛、增刪，亦包含對(duì)“圣人”本身的重新認(rèn)定、厘清等。前者的認(rèn)定往往以后者的確認(rèn)為基礎(chǔ)，而后者的重構(gòu)又往往因于前者的需要，二者相輔相成。漢末經(jīng)學(xué)變局，即為“回歸原典運(yùn)動(dòng)”的典型案例。

重新“回歸”并“發(fā)現(xiàn)”經(jīng)典，首先需要校訂經(jīng)籍。校經(jīng)自西漢成帝時(shí)便已施行，劉向、劉歆父子受詔校中秘書，并撰《別錄》《七略》等著作，除校訂目錄之外，亦校正經(jīng)籍乖謬、論析典籍內(nèi)容，影響可謂深遠(yuǎn)。東漢一方面“采求闕文”，另一方面亦常校訂五經(jīng)文字，以免舛謬誤導(dǎo)后生?！痘视[·冢墓記》載“漢明帝朝公卿大夫諸儒八十余人論五經(jīng)誤失”；安帝永初四年（110），詔劉珍、馬融及五經(jīng)博士，校定東觀五經(jīng)、諸子、傳記、百家藝術(shù)，整齊脫誤，是正文字；順帝永和元年（136），詔伏無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家、藝術(shù)。而最為聲勢浩大者要數(shù)靈帝熹平四年（175）所制“熹平石經(jīng)”，《后漢書·靈帝紀(jì)》載“熹平四年，詔諸儒正五經(jīng)文字，刻石立太學(xué)門外”；熹平六年，盧植與馬日磾、蔡邕、楊彪、韓說等并在東觀，校中書五經(jīng)記傳，補(bǔ)續(xù)《漢記》。平心而論，這種校訂經(jīng)籍工作雖然非常重要，但僅可稱為制作一代大法的基礎(chǔ)性措施，而無法真正解除“禮樂制作”之焦慮。而且，官學(xué)此時(shí)早已喪失活力，熹平石經(jīng)之刊立實(shí)是形同虛設(shè)。

民國上海涵芬樓《四部叢刊》本《周禮鄭氏注》資料圖片

其次，結(jié)合時(shí)代困境與經(jīng)學(xué)使命，對(duì)經(jīng)典與圣人譜系作因應(yīng)性詮釋與理解，亦為必備步驟。以漢末經(jīng)師何休與鄭玄為例，何休師承李育、羊弼《公羊》之學(xué)，面對(duì)今文經(jīng)學(xué)整體衰落、《春秋》尤其是《公羊》學(xué)已對(duì)漢治影響日趨衰微的現(xiàn)實(shí)境遇，力圖接續(xù)《白虎通》檃栝諸家求其“通義”之經(jīng)學(xué)取徑。他立足《公羊》大義而又兼取群經(jīng)，并推動(dòng)《公羊》體例更為系統(tǒng)化與嚴(yán)密化，以捍衛(wèi)《春秋》經(jīng)世大法之地位，試圖回應(yīng)漢世“致太平”及“制禮作樂”諸困境；而鄭玄在傳統(tǒng)今文經(jīng)義理章句之學(xué)的熏陶下，又充分吸收東漢古文經(jīng)之學(xué)術(shù)養(yǎng)分，囊括眾典、網(wǎng)羅百家，重構(gòu)一套以“周禮”為中心、諸經(jīng)相互勾連會(huì)通的經(jīng)學(xué)體系，以回應(yīng)“禮樂制作”之困境。二人或崇尚由博而返約，將博通藏于專精之中；或崇尚由約以求博，將義理化于廣博之下，其間經(jīng)典觀與圣人觀之交匯，頗值得關(guān)注。要之，二人皆接過《白虎通》與《漢禮》所遺留的歷史使命，欲解決經(jīng)學(xué)“通義”與漢治“久曠大儀”未備之遺憾，以實(shí)現(xiàn)“想望太平”之志念。亦因身逢同一時(shí)代，使何休與鄭玄不約而同地走向“回歸原典”，以自持經(jīng)學(xué)之精研求取圣人之道，并借以致用，應(yīng)是二人經(jīng)學(xué)旨趣之歸趨。

何休身處東漢末年，雖然博士官學(xué)依然為今文經(jīng)學(xué)所獨(dú)占，“主流意識(shí)形態(tài)”仍以《春秋》（尤其是《公羊》學(xué)）為核心，但《公羊》學(xué)卻早已面臨極大危機(jī)。既有來自外部如《左氏》先師賈逵諸人的攻擊，也有自身嚴(yán)、顏二家敗績失據(jù)的危局，更有以《公羊》學(xué)為代表的今文博士之學(xué)無法真正提出有效的禮樂制作方案、導(dǎo)致整體面臨衰微的現(xiàn)狀。面對(duì)這些危機(jī)，何休作為《公羊》學(xué)大師，承繼兩漢四百年《公羊》學(xué)學(xué)術(shù)積淀，以一人之力撰《春秋公羊傳解詁》，完成《公羊》學(xué)的最后一次集大成。

南宋紹熙余仁仲萬卷堂刊本影印《春秋公羊經(jīng)傳解詁》資料圖片

何休堅(jiān)持《春秋》為夫子治正之書、撥亂之法，其精髓全在《公羊》?！豆颉穫鳌洞呵铩分溃瑸榱?jīng)之總，寓太平之法，足資漢世所取鑒。在此基礎(chǔ)上，何休強(qiáng)調(diào)孔子作《春秋》損文益質(zhì)，折中三代，當(dāng)新王之義，且欲使其法深切著明，故假法于史, “托王于魯”，以魯隱公為始受命王，由衰亂而漸至升平，最終至于太平?！洞呵铩分来髠?，而后瑞應(yīng)示現(xiàn)，以昭其道。何休不僅強(qiáng)調(diào)《春秋》在經(jīng)典序列上具有至尊地位，而且在禮樂建制上亦有章可循。首先將《春秋》諸義理?xiàng)l例化，使其更具操作性與現(xiàn)實(shí)規(guī)范性；其次又博稽群經(jīng)，多采納今文禮制成果，將其轉(zhuǎn)換為《春秋》改制之法，以突出“新王”之義。此外，何休注《公羊》博稽群經(jīng)，尤擅引禮制，此一方面秉持漢代今文博士專精之學(xué)術(shù)風(fēng)氣，力圖使今文經(jīng)典內(nèi)部充分自洽，而對(duì)禮典出處有所甄別；另一方面又能因應(yīng)漢世朝野企盼制禮作樂的制禮需求，使《公羊》體系更為謹(jǐn)嚴(yán)，且與《白虎通》相較，更具實(shí)踐性維度。如此使《春秋公羊》條例之學(xué)更為嚴(yán)密，以廓清今文先師固陋褊狹之弊，又能參與禮樂實(shí)踐，建制性更強(qiáng)。凡此種種，皆是何休在東漢《公羊》學(xué)已出現(xiàn)衰微的背景下，挽狂瀾于既倒，重塑《公羊》于經(jīng)典與治道中之權(quán)威的體現(xiàn)。

但問題在于，東漢末年，今文博士系統(tǒng)早已積重難返，憑借何休一人之力著實(shí)無法改變世人對(duì)其的印象。何休雖然將《春秋》日漸體系化，但《春秋》文成數(shù)萬，其旨數(shù)千，義例繁復(fù)，需待沉潛方能把握，并不適合末世之流行。而其中又多“非常異義可怪”之論，過分強(qiáng)調(diào)“假托敘事”之方式，使得經(jīng)典呈現(xiàn)不確定性，其本身的真實(shí)性亦受到懷疑。且假托的“三世漸進(jìn)義”亦與實(shí)際“世愈亂”的現(xiàn)實(shí)明顯存在張力，這種內(nèi)在張力，亦決定其不易流行。而鄭玄以禮主導(dǎo)的六經(jīng)體系最終占據(jù)了上風(fēng)，可謂兩漢經(jīng)學(xué)的一大變局。

鄭玄對(duì)“周禮”美備制度的發(fā)掘與重建，正是建立在漢末以《公羊》學(xué)為主導(dǎo)的今文經(jīng)學(xué)整體衰落的背景之下。在鄭玄看來，有必要重塑一套經(jīng)學(xué)譜系，重振世人對(duì)經(jīng)學(xué)之信心，這套經(jīng)學(xué)譜系的核心圣人即為周公與孔子。周公所作禮樂制度畢竟是一套已經(jīng)實(shí)行過并卓有成效的致太平法度，因此，尊崇周公，崇尚“周禮”，更具有權(quán)威性與現(xiàn)實(shí)可行性。此外，孔子編訂五經(jīng)、作《春秋》，根本上亦是承續(xù)周之舊典與禮法，故漢家當(dāng)借恢復(fù)“周禮”之努力，間接實(shí)現(xiàn)漢世“制禮”之目標(biāo)。鄭玄以“周禮”為基點(diǎn)，力圖重建完備圣王文明譜系，并賦予其政教意涵，多以禮的形式呈現(xiàn)。然而，經(jīng)典本來各有面向，并不一定能清晰呈現(xiàn)禮樂文明風(fēng)貌。鄭玄的第一步工作，就是力求貫通六藝，視六藝為一整體，而又歸束于三禮之下（三禮之中，又以《周禮》《儀禮》互為本末），即“六經(jīng)皆禮”化。此舉發(fā)掘出經(jīng)典背后各自或隱或現(xiàn)的禮義傾向，伴隨圣王譜系的多元化，使得經(jīng)典的普遍有效性亦得以凸顯。在此基礎(chǔ)上，五經(jīng)便皆可與“周禮”相比較，二者相合則可互證，相異則探尋其內(nèi)在理據(jù)，通過時(shí)間化、空間化、等級(jí)化、常變例等方式來裁斷、融通諸經(jīng)緯，盡量相互兼容。既不輕易舍棄今古文諸經(jīng)，亦不輕易雜取雜說，從而勾勒完備的經(jīng)典文明譜系與美備“周禮”體系，以為漢世禮樂制作所資取，其經(jīng)世之志亦由此可見。

要之，鄭玄構(gòu)建“周禮”，其一，欲囊括眾典、整齊百家，求經(jīng)學(xué)之通義；其二，欲會(huì)通群經(jīng)，求美備之“周禮”，以制作漢禮、致太平。范曄《后漢書·儒林列傳》載兩漢五經(jīng)之發(fā)展脈絡(luò)，其結(jié)穴竟大多與鄭玄相關(guān)，可見鄭玄會(huì)通群經(jīng)、整齊百家的愿景于漢末便得以實(shí)現(xiàn)，漢代經(jīng)學(xué)至鄭玄得以“小統(tǒng)一”，不可不謂其巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，鄭玄念述先圣、思整百家之目的，仍在如何從先王舊典中，抽繹出整全完備的禮樂之道以實(shí)現(xiàn)致太平之事業(yè)，因致太平之核心要義，即在于制禮作樂。范曄將鄭玄與張純、曹褒置于一傳之中，可謂慧眼獨(dú)具。

其實(shí)，如果打破古今藩籬，從經(jīng)學(xué)本身自洽性、融通性角度考慮，可以發(fā)現(xiàn)，鄭玄所宗主周公制“周禮”致太平之法，與何休宗主孔子作《春秋》致太平之道，側(cè)重雖有不同，但一皆明于“禮”。此所明“禮”，又隱然與兩漢“禮樂制作”之愿景相關(guān)，而《春秋》與“禮”的關(guān)系，亦得以進(jìn)一步抉發(fā)。眾所周知，太史公即已言“《春秋》者，禮義之大宗”。《春秋》明于“禮”，“《禮》與《春秋》本相表里”，《春秋》與《禮》在建制性上，確實(shí)有某種相通之處。其中，《春秋》與《周禮》又頗具律法之性質(zhì)，從漢末諸儒紛紛以《春秋》議事，到曹魏采納鄭玄《漢律章句》及其《周禮注》，《周禮》“八議”制度即首次引入《魏律》， 可知將經(jīng)義引入律法實(shí)為當(dāng)時(shí)時(shí)代之風(fēng)潮，而《春秋》與《周禮》皆為律法所尊奉之經(jīng)典憲綱。凡此，皆可見二者地位實(shí)非比尋常。

兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展至鄭玄，從此實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)之一統(tǒng)，六經(jīng)歸禮，并以“周禮”為美備之說，漸成風(fēng)習(xí)，深刻影響了魏晉以降禮樂文明進(jìn)程。此說又可從兩方面展開，一方面，鄭玄極力突出周公制禮與“周禮”作為六經(jīng)核心之地位，亦間接造成漢代經(jīng)學(xué)由折中于孔子轉(zhuǎn)為制禮之周公的圣人觀轉(zhuǎn)向，以及由以《春秋》為宗到以《周禮》為核心的經(jīng)典轉(zhuǎn)向，對(duì)后世圣王觀之演變流轉(zhuǎn)、中古經(jīng)典體系與禮樂政教之架構(gòu)，皆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。另一方面，以“周禮”為美備之說，漸使兩漢四百年今文儒者對(duì)“制禮作樂”持矜慎態(tài)度之堅(jiān)守得以瓦解，并以禮為紐帶，以時(shí)空等疏通方式順利解決了“五經(jīng)異義”等群經(jīng)捍格之問題。此后，六經(jīng)皆禮逐漸走向六經(jīng)皆史，從而為經(jīng)學(xué)有效進(jìn)入王朝禮儀實(shí)踐、參與禮樂文明奠定了基礎(chǔ)。

皮錫瑞曾指出“鄭玄出而漢學(xué)亡”，兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)鄭玄詮釋而推闡至極，亦因鄭玄而使兩漢今文十四博士之學(xué)同歸于寂?？梢哉f，鄭玄的經(jīng)學(xué)詮釋縝密嚴(yán)謹(jǐn)，且蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的治世之意。其注經(jīng)開啟了經(jīng)史之辨，經(jīng)學(xué)以一種歷史化的維度，扭轉(zhuǎn)了以孔子為核心的今文經(jīng)學(xué)解釋系統(tǒng)，深刻影響了此后經(jīng)學(xué)、政治、文明史的敘述與演進(jìn)脈絡(luò)。

責(zé)任編輯：近復(fù)