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“大一統(tǒng)”：漢代士人普遍的情懷

作者：汪高鑫

來(lái)源：《歷史評(píng)論》2023年第5期

漢代士人在積極頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)“大一統(tǒng)”政治的同時(shí)，也在努力描繪著心中的“大一統(tǒng)”愿景，期望建立起一個(gè)“王者一統(tǒng)”、“思想一統(tǒng)”與“夷夏一體”的理想政治形態(tài)。

伴隨著漢朝的建立、鞏固以及國(guó)家統(tǒng)一給人們帶來(lái)的休養(yǎng)生息，“大一統(tǒng)”逐漸成為一種普遍的社會(huì)心理并受到士人的關(guān)切。士人們積極闡發(fā)“大一統(tǒng)”之義，頌揚(yáng)“大一統(tǒng)”政治，描繪“大一統(tǒng)”愿景，為這一觀念在后世深入人心奠定了重要思想基礎(chǔ)。

闡發(fā)“大一統(tǒng)”之義

經(jīng)學(xué)是兩漢的意識(shí)形態(tài)。隨著西漢經(jīng)學(xué)的興起，作為社會(huì)心理集中表現(xiàn)的“大一統(tǒng)”思想開(kāi)始由士人通過(guò)解經(jīng)的方式予以闡發(fā)。其中，系統(tǒng)闡發(fā)者當(dāng)屬今文經(jīng)學(xué)的公羊?qū)W派?！洞呵铩冯[公元年開(kāi)篇稱：“元年，春，王正月?！薄豆騻鳌方忉屨f(shuō)：“王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”《公羊傳》還認(rèn)為：“王正月”之“王”，是指周文王；將“正月”系于“王”之后，是為表明采用的是周正，即周歷。春秋時(shí)期，雖然周天子為天下共主，但諸侯國(guó)各自為政，使用的歷法也不盡相同。在《公羊傳》看來(lái)，《春秋》書“王正月”，蘊(yùn)含了采用周正的思想，即是為了表達(dá)天下一統(tǒng)之意。這里的“大一統(tǒng)”之“大”當(dāng)為動(dòng)詞，可以理解為“推崇”、“張大”、“肯定”等含義，而“一統(tǒng)”則是指從歷法到政治的統(tǒng)一。

西漢公羊?qū)W宗師董仲舒依照《公羊傳》的思路，由“王正月”推導(dǎo)出“大一統(tǒng)”，但在具體理解上與之存在較大差別?！豆騻鳌芬暋巴酢睘橹芪耐酰偈鎰t認(rèn)為“王”乃受命新王；《公羊傳》的“王正月”是指奉周正，天下一統(tǒng)于周天子，董仲舒則以《春秋》作新王事，用夏正，進(jìn)而認(rèn)為天下一統(tǒng)于新王。此外，董仲舒還提出：新王受天命而王，需要通過(guò)改正朔、易服色，以報(bào)答于天命。董仲舒理解的《春秋》“大一統(tǒng)”之義為：天下一統(tǒng)于天子（新王），天子一統(tǒng)于天。他還認(rèn)為《春秋》字無(wú)虛置，經(jīng)文之所以首言“元年”，一定也蘊(yùn)含深義，“《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也”；又說(shuō)“《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也”，即視“元”為天地萬(wàn)物之始。這進(jìn)一步發(fā)展了其天下一統(tǒng)于王（新王）、王一統(tǒng)于天的思想，進(jìn)而得出“天一統(tǒng)于元”的觀點(diǎn)。

圖為中國(guó)國(guó)家博物館藏東漢《公羊傳》磚  劉朔/供圖

東漢公羊?qū)W集大成者何休對(duì)“大一統(tǒng)”之義的闡發(fā)，承繼了《公羊傳》和董仲舒的理路。不同的是，何休認(rèn)為《春秋》經(jīng)文開(kāi)篇采用的“元年，春，王正月，公即位”句式，體現(xiàn)了“五始”之義，即“元年”為天地之始，“春”為四時(shí)之始，“王”為受命之始，“正月”為政教之始，“公即位”為一國(guó)之始。何休賦予“元”以本體論意義，并明確它是“造起天地”之氣。他還認(rèn)為，“五始”之間存在著統(tǒng)屬關(guān)系，以“元”統(tǒng)“春”、以“春”統(tǒng)“王”、以“王”統(tǒng)“正月”、以“正月”統(tǒng)“公即位”，五者各為一統(tǒng)，又“相須成體”，構(gòu)成了天人一系的“大一統(tǒng)”宇宙圖式。

頌揚(yáng)“大一統(tǒng)”政治

在漢代士人看來(lái)，漢朝建立起統(tǒng)一政權(quán)的功業(yè)已超邁周朝，他們對(duì)“大一統(tǒng)”政治的積極頌揚(yáng)，集中反映在正史和漢賦上。

《史記》是中國(guó)第一部正史，由司馬談發(fā)凡起例，司馬遷撰述而成。在司馬談看來(lái)，“論載”漢朝“海內(nèi)一統(tǒng)”政治以及“明主賢君忠臣死義之士”事跡，是時(shí)代賦予史家的使命。司馬遷則重申以頌揚(yáng)漢代“大一統(tǒng)”政治為己任的思想：“漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。”司馬遷對(duì)漢興以來(lái)的統(tǒng)一局面進(jìn)行了描繪，同時(shí)明確指出如果不能對(duì)此盛世加以記述，而使當(dāng)代君主“德不布聞”，是史家的過(guò)失。《史記》對(duì)漢朝的頌揚(yáng)，主要表現(xiàn)在維護(hù)“大一統(tǒng)”政權(quán)上?！稘h興以來(lái)諸侯王年表》明確指出藩臣的職責(zé)是承輔天子，并對(duì)漢武帝以推恩之法消除封國(guó)勢(shì)力給予充分肯定?！妒酚洝愤€對(duì)漢朝的富庶大加贊美，《貨殖列傳》說(shuō)：“漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通”。此外，《史記》對(duì)黃帝以來(lái)歷代“大一統(tǒng)”政治也進(jìn)行了頌揚(yáng)。例如，《五帝本紀(jì)》對(duì)黃帝時(shí)期“萬(wàn)國(guó)和”的政治進(jìn)行了描繪，《夏本紀(jì)》記述了禹跡九州說(shuō)和“五服”制，雖然帶有美化的成分，卻也體現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)一王朝的傾慕。盡管《史記》對(duì)秦朝實(shí)行酷法與暴政多有批評(píng)，卻仍肯定其統(tǒng)一是“世異變，成功大”?！肚厥蓟时炯o(jì)》詳載秦始皇刻石頌統(tǒng)一之經(jīng)過(guò)，也蘊(yùn)含了對(duì)秦朝統(tǒng)一事業(yè)的表彰。

以“宣漢”為撰述旨趣的《漢書》，更是高度重視彰顯西漢“大一統(tǒng)”政治的興盛局面?！缎谭ㄖ尽费裕骸皾h興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄，以誅秦、項(xiàng)。任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉?！薄稘h書》的本紀(jì)、列傳詳載西漢治下帝王將相和儒林、循吏、酷吏、貨殖、游俠、佞幸、外戚等各色人物，以及少數(shù)民族及其與中央政權(quán)的關(guān)系等?！稘h書》“十志”對(duì)歷代特別是西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和思想文化作了系統(tǒng)梳理，展現(xiàn)出“大一統(tǒng)”時(shí)代典章制度的輝煌。

漢代文學(xué)以賦最負(fù)盛名，各家賦的創(chuàng)作旨趣不盡相同，卻都對(duì)當(dāng)時(shí)的“大一統(tǒng)”政治有所反映。司馬相如作《子虛賦》與《上林賦》，前后相距10年，雖寓意不同，卻相互連貫。《子虛賦》敘述楚臣子虛與齊臣烏有競(jìng)相夸贊楚、齊之盛，作者雖為楚、齊共存于漢朝而感到歡欣，但更多的是對(duì)諸侯勢(shì)力強(qiáng)大影響國(guó)家統(tǒng)一的擔(dān)憂。《上林賦》一方面斥責(zé)藩王“奢侈相勝，荒淫相越”，另一方面描繪了西漢遼闊的疆域、豐盛的物產(chǎn)、繁華的都市和華美的宮苑，頌揚(yáng)西漢王朝的恢宏氣象。揚(yáng)雄《甘泉賦》表現(xiàn)的則是天子郊祀甘泉宮的盛況，以及甘泉宮建筑的豪華。即便賦中諷喻意味明顯，卻也頌揚(yáng)了西漢王朝“同符三皇，錄功五帝”的功業(yè)。班固的《兩都賦》與張衡的《二京賦》，前者旨在頌揚(yáng)，后者諷喻色彩濃厚，但都是通過(guò)對(duì)京畿環(huán)境、國(guó)都繁華、宮殿華麗以及游獵、節(jié)日盛況等的描繪，展現(xiàn)出漢朝國(guó)都長(zhǎng)安與洛陽(yáng)的繁華豪邁和國(guó)家的富足強(qiáng)盛，可謂“同歸而殊途，一致而百慮”。

描繪“大一統(tǒng)”愿景

漢代士人在積極頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)“大一統(tǒng)”政治的同時(shí)，也在努力描繪著心中的“大一統(tǒng)”愿景，期望建立起一個(gè)“王者一統(tǒng)”、“思想一統(tǒng)”與“夷夏一體”的理想政治形態(tài)。

所謂“王者一統(tǒng)”，是建立王者獨(dú)尊的“大一統(tǒng)”政權(quán)。董仲舒認(rèn)為，“王者一統(tǒng)”是《春秋》“大一統(tǒng)”的應(yīng)有之義。他在《春秋繁露》中進(jìn)行了大力宣揚(yáng)：《立元神》篇認(rèn)為君主乃國(guó)家之“元”，萬(wàn)物之“樞機(jī)”；《深察名號(hào)》篇認(rèn)為“君”號(hào)蘊(yùn)含有大始、本原、權(quán)威、溫暖、群首之義；《為人者天》篇明確提出“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君”的主張。司馬遷的《史記》從體裁體例到記述內(nèi)容，無(wú)論以十二本紀(jì)論“王跡”作為全書大綱和主要記述對(duì)象，還是三十世家和七十列傳分別以“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔拂股肱之臣配焉”，以及以“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”為撰述旨趣，都宣揚(yáng)了“王者一統(tǒng)”思想?！妒酚洝分匾暠碚米鹜酰骸蹲孕颉逢愂鲎鳌对酵豕篡`世家》因其能“滅強(qiáng)吳以尊周室”，作《田敬仲完世家》則因其能“嘉威、宣能拔濁世而獨(dú)宗周”；在《西南夷列傳》中，稱贊滇王“置吏入朝”歸附漢朝。同時(shí)，《史記》還抨擊挑戰(zhàn)君王權(quán)威、分裂國(guó)家的行為。如《東越列傳》記越王余善反漢自立“至大逆”，最終“滅國(guó)遷眾”；《吳王濞列傳》說(shuō)劉濞發(fā)動(dòng)七國(guó)之亂是“卒亡其本”、“親越謀宗”；《淮南衡山列傳》指責(zé)淮南王劉長(zhǎng)、劉安和衡山王劉賜“不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子”，卻“謀為畔逆”，結(jié)果落得個(gè)“父子再亡國(guó)，各不終其身，為天下笑”的下場(chǎng)。

所謂“思想一統(tǒng)”，就是要改變“百家殊方，指意不同”，危害“一統(tǒng)”的思想局面。董仲舒在《天人三策》中作了系統(tǒng)論述：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！彼抉R遷也強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)思想的“大一統(tǒng)”，要“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”?！柏蕝f(xié)六經(jīng)異傳”，是調(diào)和并統(tǒng)一“六經(jīng)”經(jīng)傳的說(shuō)法；“整齊百家雜語(yǔ)”，是統(tǒng)一諸子的說(shuō)法。董仲舒與司馬遷雖然分別從經(jīng)學(xué)與史學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，但目的都是要協(xié)調(diào)整合學(xué)術(shù)思想來(lái)維護(hù)西漢的“大一統(tǒng)”政治。

所謂“夷夏一體”，是推動(dòng)民族融合。漢代公羊家有著豐富的以夏化夷理論?！豆騻鳌吠怀鲆南闹畡e，卻又強(qiáng)調(diào)“進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，退于夷狄則夷狄之”，將禮義文化作為劃分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒繼承了《公羊傳》辨別夷夏的觀點(diǎn)，同時(shí)提出“王者愛(ài)及四夷”的主張，要以仁愛(ài)之心對(duì)待尚未歸化的“蠻夷”。何休以“衰亂世”、“升平世”和“太平世”來(lái)解說(shuō)《春秋》三世說(shuō)，認(rèn)為“所傳聞之世”存在中國(guó)與諸夏之別，“所聞之世”開(kāi)始有夷夏之辨，而“所見(jiàn)之世”時(shí)夷狄已融入華夏，“夷夏一體”的理想得以實(shí)現(xiàn)。漢代史家的“夷夏一體”思想也很豐富，司馬遷《史記》納“四夷傳”于七十列傳之中，即是在史書編纂體例上體現(xiàn)了“夷夏一體”。《史記》還提出各民族同源共祖的思想，如《越王勾踐世家》說(shuō)“越王勾踐，其先禹之苗裔”，《楚世家》說(shuō)“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”，《秦本紀(jì)》說(shuō)“秦之先，帝顓頊之苗裔”，《匈奴列傳》說(shuō)“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”，誠(chéng)如《吳太伯世家》所言，“中國(guó)之虞與荊蠻句吳兄弟也”。班固同樣主張德化四夷：《西南夷兩粵朝鮮傳》明確主張實(shí)行“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”的民族政策；《蕭望之傳》肯定漢天子待呼韓邪單于位在諸侯王上之禮的做法，認(rèn)為有利于四夷鄉(xiāng)風(fēng)慕化。

綜上可知，漢代士人積極參與到闡發(fā)“大一統(tǒng)”之義、頌揚(yáng)“大一統(tǒng)”政治和描繪“大一統(tǒng)”愿景中，追求“大一統(tǒng)”已經(jīng)成為他們的一種普遍情懷。

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