【于堅(jiān)】孔子是普遍價(jià)值的象征
孔子是普遍價(jià)值的象征
作者: 于堅(jiān)
來(lái)源:南方周末 2012-04-06
今日中國(guó)需要孔子并非什么復(fù)古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價(jià)值的必需
孔子被稱為圣人還是孔老二？在中國(guó)文化中，對(duì)孔子的態(tài)度一直是歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。始于1960年代的“文革”時(shí)期，孔子這一中國(guó)文化的象征抵達(dá)了這個(gè)象征的最低點(diǎn)。這個(gè)昔日中國(guó)人立廟供奉、幾乎等同于耶穌的圣人，成了一個(gè)喪家犬和流氓。
此種情況在其他文明中相當(dāng)罕見。孔子其實(shí)意味著中國(guó)文明的底線，如果孔子都可以隨便糟蹋，那么還有誰(shuí)不可以糟蹋的？
“打倒孔家店”的呼聲自五四以來(lái)就沒(méi)有斷過(guò)，“文革”終于修成正果，孔子確實(shí)是被打倒了。他提倡的仁義忠孝之類，在“文革”時(shí)代都成為糞土，在今天人們也是半信半疑。
孔子出生于亂世，那個(gè)時(shí)代禮崩樂(lè)壞。非理性的“怪力亂神”非常強(qiáng)大。“必也正名乎”，孔子試圖為中國(guó)建立一個(gè)理性的底線，這個(gè)底線是什么？克己復(fù)禮。吾從周。周，就是文治?？鬃右⒌牡拙€是“文明”，不是比誰(shuí)的力氣大、誰(shuí)敢玩命、怪力亂神。怎么個(gè)文法呢？就是以詩(shī)意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾?？鬃犹岢?shī)教、文教、雅馴。文教與其他民族不同，文，既是“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，也是“文以載道”，文化一切。“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪”?？鬃佑迷?shī)書禮樂(lè)來(lái)為文明設(shè)置底線，當(dāng)然也是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)文，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質(zhì)彬彬的關(guān)系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂(lè)。千乘之騎的貴族也受到尊重。尊卑有序，修敬無(wú)階。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級(jí)待遇座次。道法自然，造物主沒(méi)有將人造成一個(gè)平臺(tái)，不是電腦那樣臺(tái)臺(tái)配置一樣的軟件，人是金字塔結(jié)構(gòu)的，尊卑有序，就是說(shuō)天才與愚昧的差別是自然的結(jié)果。但是，善是一個(gè)平臺(tái)，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無(wú)論貧富貴賤。
孔子的底線其實(shí)是一種普遍價(jià)值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無(wú)非就是建立一種普遍價(jià)值。各民族走向理性之路的路數(shù)不同，或視人為原罪，非強(qiáng)力改造灌輸理性不能祛魅。儒學(xué)是信任人，相信人，承認(rèn)人，人之初，性本善。無(wú)論如何，雅馴之、武馴之、神明之……各文明都要建立理性的普遍價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值無(wú)論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以互相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神?？鬃拥奈氖堑婪ㄗ匀坏慕Y(jié)果，中國(guó)思想早就意識(shí)到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗(yàn)的普遍性使人區(qū)別于野獸。孔子進(jìn)一步將這種先驗(yàn)的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關(guān)系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。
孔子的底線是基于周的以及更古老的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而這個(gè)底線被中國(guó)文明選擇持續(xù)兩千載，說(shuō)明孔子的文教是能夠“生生”，去蔽，文明人生的，是能夠使我中華民族從黑暗、愚昧走向大道的。但是文明并非一勞永逸。文明是不斷豐富的過(guò)程，豐富的過(guò)程中，文明也會(huì)偏離文明。文明總是有它在某個(gè)時(shí)代的具體性，孔子提出中庸，就是說(shuō)，文要適度，要把握住度，如果過(guò)度，就會(huì)產(chǎn)生以“三寸金蓮”之類的詩(shī)意命名的酷刑；如果不夠，“文勝質(zhì)則史”，文明就會(huì)僵化、停滯。
中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次的五胡亂華，為什么后來(lái)都被文化了？近如清帝乾隆下江南，服了，服什么？文。如果文不具有普遍價(jià)值，又怎么服？
孔子是中國(guó)文明的象征，但他不僅僅是一個(gè)地方文明的象征，他也是人類普遍價(jià)值的象征之一。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰編寫的《哲學(xué)詞典》里就有關(guān)于孔子思想的專節(jié)，他將孔子作為啟蒙運(yùn)動(dòng)要宣揚(yáng)的普遍價(jià)值之一來(lái)介紹。
最近一百年否定孔子，其初衷或許是否定儒家文化里面的地方性因素，例如那些導(dǎo)致了“男尊女卑”、“權(quán)力世襲”之類的方面。這些方面并非儒學(xué)的全部，有時(shí)候還是“過(guò)猶不及”的結(jié)果。但是這一否定孔子的思潮到“文革”成為對(duì)孔子的全面否定，全面否定孔子，勢(shì)必否定普遍價(jià)值?！拔母铩背蔀橐粓?chǎng)摧毀普遍價(jià)值、摧毀常識(shí)的革命，其悲劇之慘烈我們已經(jīng)見識(shí)。更為悲劇的是，歷史開玩笑地讓我們以孔子摧毀孔子?？鬃幼钪匾乃枷胫皇恰耙谎砸员沃?，思無(wú)邪”。林毓生先生早就洞見到五四的要害在于“從思想文化上解決問(wèn)題”，而這種解決又是一元論的，知先行后，“思無(wú)邪”?！八紵o(wú)邪”曾經(jīng)導(dǎo)致“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，也影響到中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次以“思無(wú)邪”來(lái)絞殺、消滅異端。不同的只是，孔子這一次自己作為異端被“思無(wú)邪”打倒了。
一百年過(guò)去，孔家店被徹底砸爛的結(jié)果是什么？就是儒學(xué)在今日國(guó)人心靈深處已經(jīng)沒(méi)有多少權(quán)威性。人們信奉的是道在屎溺，怎么都行，只要能富起來(lái)。近年國(guó)內(nèi)有些提倡儒教的跡象，在我看來(lái)都有游戲性質(zhì)，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構(gòu)孔子，玩世不恭地將孔子進(jìn)一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現(xiàn)代”在中國(guó)是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經(jīng)常忽略：屎溺，并不是道。
今日中國(guó)當(dāng)然需要孔子，嚴(yán)肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復(fù)古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價(jià)值的必需。“必也正名乎”，因?yàn)槲勖呀?jīng)過(guò)度了，過(guò)分了。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動(dòng)，只有這個(gè)民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經(jīng)典、常識(shí)……被史無(wú)前例的屎溺化的歷史虛無(wú)主義狂歡中，那么這個(gè)民族就會(huì)在世界民族之林中被輕視。許多去過(guò)海外的同胞都有體會(huì)，財(cái)大氣粗不會(huì)贏得尊重，你不尊重你自己的歷史，但別人會(huì)尊重你的歷史，別人輕賤的是你丟棄了祖上賦予的普遍價(jià)值。
天不變，道亦不變。道可道，非常道。西方文藝復(fù)興越過(guò)十字軍向后看，在更遙遠(yuǎn)的希臘獲得靈感。我相信，中國(guó)文化的復(fù)興也一樣，必須在自己的全部經(jīng)驗(yàn)和歷史中總結(jié)教訓(xùn)，尋求靈感。
（作者為詩(shī)人）
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行