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“黑”“白”之間：中國(guó)哲學(xué)的底色

作者：隋云鵬

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿三日戊辰

          耶穌2023年11月6日

黑色與白色是至簡(jiǎn)至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類感受到這一點(diǎn)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，黑夜與白天的交替是最為常見(jiàn)的自然現(xiàn)象之一，無(wú)論是仰望天空還是星空都會(huì)引發(fā)他們的無(wú)限思索，而這一無(wú)限思索是哲學(xué)的重要源泉。黑色與白色不僅至簡(jiǎn)至純，而且相反相成，兩者都因至簡(jiǎn)至純而蘊(yùn)含著虛空無(wú)界、深不可測(cè)的神秘力量。因此，黑夜與白天的關(guān)系或者說(shuō)黑色與白色的關(guān)系成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)或者說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的完美體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)充分利用了這一點(diǎn)，在黑色與白色之間，完成了一個(gè)個(gè)富于生命力和想象力的精神創(chuàng)造。

久負(fù)盛名的太極圖是黑色與白色成為中國(guó)哲學(xué)底色的典型例子。從北宋開(kāi)始，太極圖受到前所未有的重視和解讀，一躍成為中國(guó)哲學(xué)的王冠。太極圖是一個(gè)僅有黑白兩色的圓圖，雖然是簡(jiǎn)潔明了的平面圖，卻呈現(xiàn)出不停旋轉(zhuǎn)、周而復(fù)始、生生不息的立體運(yùn)動(dòng)圖景，極富藝術(shù)感染力。在中國(guó)哲學(xué)的范疇中，這個(gè)僅有黑白兩色的圓圖不僅是宇宙、宇宙本原，也是宇宙的一般運(yùn)動(dòng)?！疤珮O”一詞較早出現(xiàn)于《周易·系辭上》和《莊子·大宗師》，宋明理學(xué)家對(duì)這一概念進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，認(rèn)為“陰陽(yáng)一太極也”“太極只是天地萬(wàn)物之理”“太極只是一個(gè)‘理’字”，從而將太極與理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，賦予其本體論意義。太極圖通過(guò)黑色（陰）、白色（陽(yáng)）的此消彼長(zhǎng)與整體平衡中和，不僅完美表達(dá)出宇宙的一般運(yùn)動(dòng)，而且清楚地說(shuō)明了宇宙一般運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力——陰陽(yáng)相克相生。太極圖不是語(yǔ)言，卻利用黑白兩色表達(dá)出語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的大量信息，是中國(guó)哲學(xué)書(shū)不盡言、言不盡意、立象以盡意的典范。太極圖之所以用黑色、白色表現(xiàn)，是因?yàn)楹谏?、白色是古人陰?yáng)學(xué)說(shuō)的理想表現(xiàn)形式。黑夜是黑色，白晝是白色，無(wú)論黑色、白色如何此消彼長(zhǎng)，兩者都統(tǒng)一于天。之所以出現(xiàn)天地玄黃的觀念，認(rèn)為天的顏色是玄色——黑色，是因?yàn)榕c大地的中央（黃色）相對(duì)應(yīng)，天的中央——北斗或者說(shuō)北辰、極星、天極，只有在黑夜才能觀測(cè)到。

陰陽(yáng)觀念至晚出現(xiàn)在距今8000年前的新石器時(shí)代，從那時(shí)起，與人類生產(chǎn)生活有關(guān)的一切——天地、星象、方位、歷法、藝術(shù)、建筑、顏色、音樂(lè)、醫(yī)藥、生物等，都被納入陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)體系?！吨芤住肥顷庩?yáng)學(xué)說(shuō)的集大成者，所以《莊子·天下》曰“《易》以道陰陽(yáng)”，而黑白兩色的太極圖是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)乃至《周易》一書(shū)思想的最簡(jiǎn)明的表現(xiàn)?！吨芤住は缔o上》認(rèn)為“易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”，黑色、白色在中國(guó)哲學(xué)中的成功運(yùn)用與重要地位是《周易》“易簡(jiǎn)”理論的最佳說(shuō)明。

中國(guó)人運(yùn)用黑色、白色進(jìn)行哲學(xué)抽象的歷史異常久遠(yuǎn)。許多古文獻(xiàn)記載，夏朝崇尚黑色，例如《史記·夏本紀(jì)》記載，“聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下”，《禮記·檀弓上》曰，“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄”。夏朝尚黑是因?yàn)橄某撎ビ邶埳轿幕?，繼承了龍山時(shí)代尚黑的傳統(tǒng)。龍山時(shí)代以黑陶文化著稱，龍山時(shí)代的薄胎黑陶高柄杯“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、聲如磬”，被譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。龍山黑陶的出土不僅打破了“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，而且為“夷夏東西說(shuō)”奠定了考古學(xué)基礎(chǔ)。另一個(gè)將黑色上升為國(guó)家哲學(xué)的朝代是秦朝?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》曰：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”，《史記·封禪書(shū)》也記載，“以冬十月為年首，色上黑”。

無(wú)論是大禹治水的“玄圭”，還是秦朝的“水德”，都說(shuō)明黑色與水有著密切關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，“玄”字有遙遠(yuǎn)、黑色、奧妙、微妙、宇宙本原等意思，與又深又黑的漩渦有關(guān)，是古人尚水觀念的表現(xiàn)。因此，“玄”與水進(jìn)而與宇宙本原有了內(nèi)在聯(lián)系?！独献印氛J(rèn)為“道”玄之又玄，而水“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道”。郭店竹簡(jiǎn)《太一生水》認(rèn)為宇宙的本原——太一藏于水，隨著時(shí)間的運(yùn)行，周而復(fù)始，產(chǎn)生了天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)、寒熱等萬(wàn)物。

與夏朝形成鮮明對(duì)比的是白色為商朝的國(guó)家哲學(xué)?！抖Y記·檀弓上》曰，“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白”，《史記·殷本紀(jì)》記載，“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝”“孔子曰，殷路車為善，而色尚白”。與此相互印證的是，殷墟出土了大量制作工藝水平極高的白陶器，且大多出土于王陵區(qū)和宮殿宗廟區(qū)，說(shuō)明白陶器在商朝屬于高等級(jí)器物。

以黑白兩色為底色的中國(guó)哲學(xué)深刻影響了中國(guó)人的社會(huì)生活。例如，以黑白兩色為媒介，中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的筆墨、節(jié)奏、章法、格局、體系、神韻、意境等產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的墨色層次、光線變化、留白、總體平衡、天人合一等技法和觀念都體現(xiàn)出這一內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)運(yùn)用最簡(jiǎn)單、最常見(jiàn)的黑色、白色來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象，迥異于西方油畫(huà)通過(guò)繁復(fù)的色彩和光線來(lái)表現(xiàn)世界，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)化繁為簡(jiǎn)、高度抽象的強(qiáng)大能力，從而成為最為殊勝的中國(guó)藝術(shù)形式。雖然中國(guó)哲學(xué)中也有五色理論，但是由于顏色的無(wú)限性與哲學(xué)的高度抽象性相矛盾，因此，黑色、白色最適合作為中國(guó)哲學(xué)的底色。中國(guó)哲學(xué)與書(shū)畫(huà)藝術(shù)也因黑白兩色體用貫通、相輔相成，成為另一個(gè)意義上的“黑色”與“白色”，共同行走在探索宇宙本原、世界真相和人生意義的道路上。

責(zé)任編輯：近復(fù)