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中國文化不鼓勵創(chuàng)新嗎
作者：陳占彪(上海社會科學院文學所副研究員、博士后）
來源：解放日報2012年04月16日    

  
     守常昧變，常被視為中國文化的主要特征和中國人的思維方式。的確，無論是典章制度，還是思想文化，中國文化都特別強調歷史性和繼承性。“不愆不忘，率由舊章”，“祖述堯舜，憲章文武”，莫不顯示了中國文化提倡 “循規(guī)蹈矩”、“執(zhí)一不化”，一切按照老規(guī)矩辦事的泥古思想。春秋末期思想文化集大成者的孔夫子也放言自己只是“述而不作，信而好古”。對于“舊章”，孔夫子可以說是由衷贊嘆和信服。比如，他曾說“郁郁乎文哉，吾從周”，甚至為“不復夢見周公久矣”而慨嘆。可見，說中國文化具有濃厚的保守性并非空穴來風。
 
　　然而，孔子果真只會重復“古人云”，一味謹遵“先人訓”，亦步亦趨，人云亦云嗎？其實，人們雖然常視孔子為“守舊者”，但在更早的時候如戰(zhàn)國，他卻被稱為“圣之時者也”?！皶r”者，“與時俱進”之意。在孟子等人看來，孔子之偉大恰恰是在于他的通變和創(chuàng)造。

　　史料記載，有弟子曾向孔子請教“為邦之道”，孔子答曰“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”，說的是要汲取和綜合各方面之最有利因素，而不是膠柱鼓瑟，抱殘守缺。同時，他明確提出，“改革”是治國安邦的重要手段，“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。這與后來的“教條派”等相比，其求變、求通的思想顯得難能可貴。此外，孔子說“無可無不可”，孟子的“此一時也，彼一時也”，無不顯示了儒學注重審時度勢、靈活通變的一面。從這個意義上看，說孔子提倡“守舊”，其實是一種誤解。

　　不唯孔子強調“創(chuàng)變”，中華文化傳統(tǒng)素重“達變”。商湯時的“茍日新，日日新，又日新”，其表面意思是指身體的清潔，深層涵義則是指一種求新貴創(chuàng)的精神?！抖Y記》有云，“禮，時為大”?？梢?，即便對于最講究形式和規(guī)則的“禮”來說，最重要的標準并不是“守成”，而是“順時”。而在持極端觀點者如商鞅等人看來，世上從來就沒有什么“成規(guī)古法”，“前世不同教，何古之法；帝王不相復，何禮之循”。

　　中國文化對“時”之感受頗為真切，北溫帶地理環(huán)境和氣候、農業(yè)生產的實踐和經驗為先人們帶來了“時”的概念。將其引申擴展開來，就具有“隨機應變”之意。時即變，“君子而時中”，就是要因人而異、因地制宜。變則通，通則久，“四時變化，而能久成”。因此，無論是在勞動實踐中，還是思想學說上，中華傳統(tǒng)文化非常強調“因時應變”，而不是“刻舟求劍”。從這個意義上說，所謂“中國文化不鼓勵創(chuàng)新”，顯然是不符合歷史事實的“淺解誤讀”。

　　也許還有人會質疑：中國文化固然具有一定的創(chuàng)新特征，但骨子里又何嘗沒有保守性呢？應當看到，中國文化重保守、缺創(chuàng)新的印象，很大程度上源于后人對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新模式的模糊認識。為此，有必要對中國文化創(chuàng)新模式作一分析。

　　就創(chuàng)新而論，大約有兩種模式：一曰“承前啟后，返本開新”，一曰“推倒重來，另起爐灶”。前者是繼往開來，溫故知新，既有繼承又有創(chuàng)新，在繼承意義上創(chuàng)新，在創(chuàng)新意義上繼承；后者則是一刀兩斷，推倒一切，重建一切。

　　大致可以說，中國文化的創(chuàng)新主流是屬于“承前啟后，返本開新”式的創(chuàng)新，而西方文化的創(chuàng)新主流是屬于“推倒重來，另起爐灶”式的創(chuàng)新。兩種創(chuàng)新模式導致了不同的文化傳承方式和文化命運：中國文化源遠流長，滾滾向前，歷久彌新；而西方文化時興時衰，時斷時續(xù)。對上述兩種不同文化傳承特征，錢穆先生認為此系西方文化偏重于物質方面，中國文化偏重于精神方面之故，因為物質有限而精神無限。

　　具體而言，創(chuàng)新表現為變，就變而論，大致不外乎“保守之變”、“融通之變”和“唯新之變”三種形態(tài)。“保守之變”多體現為“常多變少”，甚至是“有常無變”，此一情形往往表現為社會生活、文化發(fā)展的封閉、循環(huán)和停滯；所謂“融通之變”則體現為“有常有變”；至于“唯新之變”通常體現為“常少變多”，甚至是“有變無?！?。一般認為，中國人講變又講常，因此中國之變多系“融通之變”，此變是變中有常，常中有變，常和變看似相異不同，實則“合一相成”。而西方之變近似“唯新之變”，此一思路下，常系守成，變系求新，彼此對立，甚至水火不容。不同的創(chuàng)新模式造成了中國文化一脈相傳、西方文化時興時衰以及相異的文化創(chuàng)造和傳承形態(tài)。

　　返本開新式的中國式創(chuàng)新模式從來就不同于那種截斷血脈、拋卻傳統(tǒng)的“唯新之變”。它既維護“?！?，也包容“變”。正是這種包容性，賦予了中國文化對于創(chuàng)新的獨特鼓勵方式。弄明白這一文化創(chuàng)新模式的本質，就不難理解當我們說中國文化具有活潑的創(chuàng)新精神，并非是自吹自擂；就可以理解當我們在談論弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化時，并不意味著泥古不化。

　　歸根結底，中國式的創(chuàng)新是有經有權，有常有變，經權不分，常變難辨，因此繼承是通過理性反省而完成的“批判的繼承”，創(chuàng)造是返本溯源而有所承續(xù)的“發(fā)展的創(chuàng)造”。此一創(chuàng)新模式決定了中國式的創(chuàng)新方法是“因革損益”，即一面有因襲，一面有改造，一面刪減不合時宜的成分，一面增加與時俱進的內容，如此方能前有所承，后有所開。中國數千年的思想文化、典章制度、生活方式之演變形成莫不循此機理。

　　正是在中國式的創(chuàng)新精神、模式和方法的指引下，五千年來，我們在思想文化、禮樂政教、典章制度、天文地理、語言文字、文學藝術、飲食起居等諸多方面，作出了數不勝數的創(chuàng)造性貢獻，惠澤四方。倘若以極其粗略的眼光放眼望去，便可發(fā)現中國人在思想文化、政治社會、文學藝術諸方面的創(chuàng)造可謂群峰競秀。錢穆先生將中國文化歷史粗略分為四期，除清末后為第四期外，前面三期的大致情況如下：第一期是先秦以前，為學術思想百家爭鳴的階段；第二期是秦以后至唐，為政治社會建構臻于完善的階段；第三期是唐以下到晚清，是文學藝術深入民間的階段。他感嘆道：“學術思想最燦爛的是在秦以前，政治社會最理想安定的時代莫過于漢唐，而文學藝術的普遍發(fā)達，則在唐以后。這是中國文化史演進三大歷程?！?

　　倘若再將焦距拉近，鏡頭聚焦到思想文化之“一峰”，同樣算得上疊彩峰嶺，江山秀麗。春秋戰(zhàn)國時期的諸子之學固然是后世難以企及的思想高峰，但它并不意味著中國思想文化之創(chuàng)造就此止步。此后，兩漢的經學，魏晉的玄學，隋唐的佛學，宋明的理學，滿清的樸學……環(huán)環(huán)相接，令人眼花繚亂，美不勝收。中國文化的創(chuàng)造力之盛大，生命力之持久，可見一斑。

　　固然，中國文化本質上有著生機勃勃的創(chuàng)新精神，但不可否認的是，中國文化背景下的“創(chuàng)新”確實還存在許多障礙性因素。突出表現為以下兩個方面：

　　一是崇古心理。中國有著深厚、精熟而悠久的歷史文化。辯證地看，這一方面是值得驕傲的資本，另一方面也可能成為令人頭痛的負累。當資本變成負擔的時候，“崇古”就成為“泥古”，“我已有之，古已有之”就容易成為拒新求不變的理由。大凡改革變法的關鍵時刻，總是新舊人物、新舊勢力和新舊思維激烈交鋒時候，有鑒于人們的崇古心理，常能看到打著復古的招牌來創(chuàng)新的現象，孔子如是，韓愈如是，康有為亦如是。

　　二是從眾心理。正如周鴻祎所說的，“中國人比較從眾，而創(chuàng)新意味著少數”。傳統(tǒng)中國社會的確存在隨波逐流、求安求隱之文化心理，因此一些特立獨行之另類人物、驚世駭俗之異端思想往往一冒頭就被嚴厲打擊。南北朝時范縝的“神滅論”，明末李贄的“私心說”，民國時的“打倒孔家店”，所遇到的攻擊皆屬此列。

　　可見，崇古心理和從眾心理可謂創(chuàng)新之兩大障礙。只有當“好古”而不妨害“敏求”，“從眾”同時講求“尊異”之時，中國式創(chuàng)新方能迎來新的突破。最后需要呼吁的是，“一個國家，如果對于人類文化無獨特之貢獻，而專事以享受他國之文化成果為滿足，這個國家即無獨立存在之資格”。今天，正值文化發(fā)展繁榮、民族偉業(yè)復興的關鍵時期，我們理應以中國文化獨具一格的創(chuàng)新精神，承前啟后，再創(chuàng)輝煌。