落筆書院2023年第十八期讀書簡報
落筆書院2023年第十八期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十二日丙戌
耶穌2023年11月24日
2023年11月19日上午九點，落筆書院舉行了本學(xué)期第八次讀書會。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀《禮記·中庸》篇。全體師生通過研讀對《禮記·中庸》篇的理解收獲頗多，師生依次分享自己的闡釋和觀點。
馬克思主義學(xué)院思政2301班的李晉同學(xué)提到了“吸引力法則”，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)重視修身，并表示相信人與人之間有著某種“磁場”的存在，人與人之間也會相互吸引，君王需要修身并具有良好的德行，才能吸引天下賢才輔佐他。同時也借此觀察到當(dāng)下流行各種各樣的“搭子”，他認(rèn)為當(dāng)下所謂的“搭子”更多僅僅停留于表面，而缺少更加深入的交流。
馬克思主義學(xué)院思政2301班的張國誠同學(xué)認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)自身以吸引賢才匯集，他指出人應(yīng)該遵循“大道”，并需要認(rèn)同“天道”的觀念，也就是客觀規(guī)律，才能順應(yīng)時代的發(fā)展。對于“知、仁、勇三者”張國誠同學(xué)舉了劉邦和項羽的故事，論述了“勇”的重要性，并認(rèn)為“知、仁、勇”是處理“五倫”的方法論。最后，張國誠同學(xué)闡述了對“自誠明”的理解，他認(rèn)為“誠”是純真的，是客觀的德性。
社會學(xué)院社會學(xué)2301班的吳傲松同學(xué)首先介紹了哀公的身份和社會背景，并對“其成功一也”提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為過程也需要得到重視，強調(diào)在過程中修行。
體育學(xué)院康體2101班的王立葳同學(xué)首先從“人道敏政”入手，舉出了明末帝王崇禎皇帝的故事，闡釋出了不同的看法，他認(rèn)為勤政也要知人知心，否則將會適得其反，同時他表示對于“哀公問政”，孔子的回答可能是針對哀公不敏政事而進(jìn)行的勸諫。
馬克思主義學(xué)院思政2301班的郭津妍對“哀公問政”進(jìn)行了梳理，歸納為了為政之道、修身之道和知人知天的三個方面，并認(rèn)為“誠”是天道，在追求“誠”的過程就是人道，以此鼓勵大家要做真誠的人。
社會學(xué)院社會2301班的賴朋賢同學(xué)將“哀公問政”與同時期的歷史相結(jié)合，舉例了齊國的故事，指出君王做事如果不符合道義，“勤政”可能會加劇社會矛盾，，并對“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”說出了自己的理解，他認(rèn)為“知、仁、勇”或許并沒有那么難，重在我們是否愿意力行。最后，賴朋賢同學(xué)也闡述了自己所理解的“誠”，他認(rèn)為“誠”是指人性善。
已畢業(yè)留三亞市工作、特意周末返校讀書的包玉辰學(xué)長首先對“其人亡，則其政息”聯(lián)想到西方民選政府，其治理時間一般為四年，在四年期滿后，其治理政策可能得不到延續(xù)，借此比較了各個政體的利弊。他指出這次共讀的文本中有許多經(jīng)典的名句，比如“凡事豫則立，不豫則廢”、“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等，并認(rèn)為這些都需要仔細(xì)的去體會和踐行。
學(xué)術(shù)服務(wù)中心的陳彥軍老師認(rèn)為“哀公問政”是為了引出下文孔子論述為政之道，孔子所闡述的為政之道，是對所有君主而講的為政之道。隨后，陳彥軍老師回答了同學(xué)關(guān)于過程和結(jié)果哪個更重要的問題，并舉例說明了結(jié)果并不意味著結(jié)束，還會有“后續(xù)”，并告訴大家在做事的過程中不僅需要考慮當(dāng)下可能會導(dǎo)致的結(jié)果，也需要考慮更長時間維度可能造成的結(jié)果。
馬克思主義學(xué)院的王宏海老師首先指出《中庸》是累積起的文本，并且指出《中庸》是針對士階層或者君子階層的思政教育最基本的讀本。隨后，針對大家對“誠”的不同見解，王宏海老師對“誠”的含義做了解釋，他認(rèn)為“誠”是內(nèi)在認(rèn)知與外在事物的高度統(tǒng)一，是人溝通事物本性的“橋梁”，“自誠明”啟示我們在認(rèn)識事物時要運用人的生命體驗和情感認(rèn)知，如果過多受偏見和權(quán)威的影響，就會失去事物的本性。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！?/span>
子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強?！?/span>
自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎著龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神。
誠者，自成也，而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。
故至誠無息，不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉?！对姟吩唬骸拔┨熘?，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
譯文：
魯哀公問孔子如何治理好政事?？鬃诱f：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡上。像他們那樣有賢臣，政令就會得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會消失。以人立政，政治就會迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會迅速生長。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時的親疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。處在下位的人得不到上級的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。普天下的大道有五種，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學(xué)習(xí)才通曉大道，有的人經(jīng)歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實行大道，有的人勉強去實行大道，最終成功的時候是一樣的。”
孔子又說：“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國家了。治理天下國家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實行。尊重賢人就不會被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會抱怨。敬重大臣，處事就不會恍惚不定。體貼眾臣，士就會以重禮相報。愛民如子，百姓就會勤奮努力。招集各種工匠，財富用度就充足。優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族，四方就會、歸順。安撫各諸侯，普天下就會敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視財物重視德行，這是勉勵賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵大臣的方法，以忠誠信實、最重俸祿相待，這是勉勵士的方法；根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎勵有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族的方法。承續(xù)中斷的家庭世系，復(fù)興沒落的國家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。盡管治理天下國家共有這九條準(zhǔn)則，但實行它們的道理是相同的。凡事有預(yù)謀就會成功，沒有預(yù)謀就會失敗。說話事先想好就不會語塞，做事事先想好就不會感到困難。行動之前事先想好就不會內(nèi)心不安，法則事先想好就不會陷入絕境。在下位的人得不到上級的信任，百姓就治理不好。得到上級的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠就不能順從父母。心誠是有途徑的，不知曉善就不能心誠。誠實是上天的法則。做到誠實是人的法則。誠實，不必努力就能達(dá)到，不必思考就能獲得，從容不迫地達(dá)到天道法則，這就是圣人。做到誠實，就是選擇善并堅持做到它。要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。要么就不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實行，實行了但不夠忠實就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。”
由真誠達(dá)到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達(dá)到真誠，這叫教化。真誠就會通曉事理，通曉事理就會真誠。
只有天下最真誠的人才能充分發(fā)揮天賦的本性，能發(fā)揮天賦的本性才能發(fā)揮所有人的本性，能發(fā)揮所有人的本性才能充分發(fā)揮事物的本性，能夠發(fā)揮事物的本性才能幫助天地養(yǎng)育萬物，可以幫助天地養(yǎng)育萬物，才可以與天地并列。
次一等真誠的人從細(xì)微處人手。細(xì)微之處也能達(dá)到誠的境界，達(dá)到真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會昭然顯著，昭然顯著就會光輝明亮，光輝明亮就會感動萬物，感動萬物就會發(fā)生變革，發(fā)生變革就會感化人們。只有天下最真誠的人才能感化人們。
最高境界的真誠可以預(yù)知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來臨時：好事一定會提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠如同神靈一般。
真誠，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠貫穿萬物的始終，沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時候?qū)嵭小?/span>
所以，最高境界的真誠是永不休止的。永不休止就會長久，長久就會有效驗，有效驗就會深遠(yuǎn)無窮，深遠(yuǎn)無窮就會博大深厚，博大深厚就會高大光明。博大深厚，能夠負(fù)載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠(yuǎn)無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠(yuǎn)長久可以無窮無盡。這樣，不表現(xiàn)也會顯著，不行動也有改變，不做也會成功。天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬物就不可測度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠(yuǎn)、長久?，F(xiàn)在來說天，論小它不過是一小片光明，而它的整體無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物?，F(xiàn)在來說地，論小它不過是一小撮土，而它的整體廣大深厚，負(fù)載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負(fù)載著萬物?，F(xiàn)在來說山，論小這不過是一小塊石頭，但它整體高峻厚重，草木生長在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發(fā)出來?，F(xiàn)在來說水，論小它不過是一小勺水，但它的整體深不可測，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財富?！对娊?jīng)》上說：“只有上天的定命，深遠(yuǎn)不止。”這大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因為他純一，而且永無止境。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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