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落筆書(shū)院2023年第十七期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)

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時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初六日庚辰

          耶穌2023年11月18日

2023年11月12日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院舉行了本學(xué)期第七次讀書(shū)會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀《禮記·中庸》篇。全體師生通過(guò)研讀對(duì)《禮記·中庸》篇的理解收獲頗多，依次發(fā)表了自己的見(jiàn)解和看法，共同闡釋了“中庸之道”。

體育學(xué)院康體2101班的王立葳同學(xué)認(rèn)為“素影行怪”這段是對(duì)孔子的人生寫(xiě)照，孔子在亂世積極入仕，并沒(méi)有把自己“隱”起來(lái)，在入仕的過(guò)程中，遇到過(guò)多次困難，孔子依然“遵道而行”，即使他的想法不能被君主采用，他也是“遁世不見(jiàn)知而不悔”。他認(rèn)為“君子之道”這段反映了儒家為學(xué)路徑——修身齊家治國(guó)平天下，雖然最后的目標(biāo)遠(yuǎn)大，但最開(kāi)始是從自己做起，從最親最近的家庭做起，這也啟示我們需要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)。最后，王立葳同學(xué)對(duì)“鬼神之為德”這段的“鬼神”的含義與宗教中的“鬼神”做了對(duì)比，他認(rèn)為儒家的“鬼神”是抽象的，而不像基督教或者伊斯蘭教里的“鬼神”是具體的。

社會(huì)學(xué)院行政2101班的高翠娥同學(xué)認(rèn)為文本中提到的南北方之強(qiáng)的闡述體現(xiàn)的差異與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的文化和地域性政治化發(fā)展有關(guān)系，后半篇寫(xiě)了孔子在對(duì)其弟子闡釋何是“強(qiáng)”的問(wèn)題上將品德修養(yǎng)和國(guó)家政治生活所聯(lián)系在一起，將具體文化闡釋折射在人的精神世界和具體行為上，把“強(qiáng)”的抽象化概念向可視化、具體化進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，使弟子更易于理解，語(yǔ)言具有通俗易懂的特點(diǎn)。其次，“君子之道，費(fèi)而隱……察乎天地“中提及的”大“和”小“這個(gè)概念，一般是空間、物理、抽象概念，關(guān)于兩者的界定具有獨(dú)立性分割特性?！按蟆焙汀靶　标U釋了君子之道的廣大而又精微，孔子所論述的“君子之道”是一個(gè)永無(wú)止境循序漸進(jìn)的探索過(guò)程。她對(duì)“忠恕”這一概念聯(lián)想到了《論語(yǔ)·顏淵》中的“己所不欲勿施于人”，她認(rèn)為《論語(yǔ)》和《禮記》中的論述具有相似性，在研讀時(shí)可以聯(lián)系起來(lái)研讀。高翠娥同學(xué)表示文中“君子之道四……”雖講述四種之道，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止四種，不同的社會(huì)角色有不同的“道”。最后，她認(rèn)為孔子注重喪葬祭祀，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不僅要對(duì)鬼神心存敬畏，也要多關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的“鬼神觀”暗指了神道（天道）、人道和中庸之道的關(guān)系。

馬克思主義學(xué)院思政2301班的李晉同學(xué)認(rèn)為“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”中說(shuō)到國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守、寧死不變，是真正的強(qiáng)，但他認(rèn)為在國(guó)家黑暗時(shí)如果沒(méi)有創(chuàng)新或改動(dòng)的話，只是堅(jiān)持固有思想，這樣的強(qiáng)并不是真正的強(qiáng)，只不過(guò)是外在軀體的強(qiáng)，而不是內(nèi)在精神上的強(qiáng)。真正的君子應(yīng)該有包容萬(wàn)物的心，寬容待物，接受這個(gè)世界上的對(duì)與錯(cuò)，然后以自身閱歷去判斷是非。他還認(rèn)為真正的的中庸之道在不同的語(yǔ)境中有不同的具體內(nèi)涵。最后他通過(guò)“君子素其位而行”這段對(duì)比了現(xiàn)在年輕人的想法，他認(rèn)為現(xiàn)在年輕人的思想太功利，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也很激烈，我們則更需要保守我們的內(nèi)心，從而不至于盲目和隨波逐流。

財(cái)經(jīng)學(xué)院財(cái)管2102班的劉子帆同學(xué)通過(guò)“子路問(wèn)強(qiáng)”這一段聯(lián)想到了社會(huì)的公平和私情，兩者的關(guān)系具有相互作用。她認(rèn)為中庸之道并不是遙不可及的，它體現(xiàn)在生活各方面。其次，她認(rèn)為上天是否保佑人們與人們的德行有關(guān)，人的德行要向上，神才會(huì)庇佑人們。

已畢業(yè)留三亞市工作、特意周末返校讀書(shū)的包玉辰學(xué)長(zhǎng)認(rèn)為文中所提的“南方”與“北方”是對(duì)孔子當(dāng)時(shí)所處的地界而言。其次，他認(rèn)為文本所述的中庸之道受當(dāng)時(shí)漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”的時(shí)代思想所影響，但整體來(lái)看《中庸》篇在講述中庸之道時(shí)邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為君子真正做到中庸之道是即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，同時(shí)中庸之道是在行事中自然形成的，不能用自己的道德去綁架他人，如果有人用這種“道”損害他人，就不必施行“道”了。最后，包玉辰學(xué)長(zhǎng)認(rèn)為文中所提“鬼神”更多的是指祖先，并認(rèn)為遵從中庸之道要言行一致，從身邊小事做起，才能以小見(jiàn)大。

在圖書(shū)館任職的康盼盼老師指出能夠堅(jiān)持節(jié)律，有自強(qiáng)不息的精神，就能夠做到精神的強(qiáng)，而寬容他人，柔和的對(duì)待他人，這就是精神的強(qiáng)。其次，她認(rèn)為“君子之道……父母其順矣乎”是圍繞著“順“和”誠(chéng)“二字展開(kāi)的，可以理解為誠(chéng)心和誠(chéng)意。最后她還指出國(guó)家的祭祀活動(dòng)具有繼承性、延續(xù)性。

盛寶學(xué)院的高大良老師由中庸之道聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活指出孔子并不反對(duì)追求富貴，但在待人處事上，要有自己的原則和目標(biāo)，并以此告誡大家：做事需要循序漸進(jìn)，心態(tài)要平靜求穩(wěn)，不能急于求成，功夫到家自然會(huì)水到渠成。最后高大良老師通過(guò)舜孝順父母的故事講述了何謂“小孝”與“大孝”，并指出涉及到的倫理道德問(wèn)題。

學(xué)術(shù)服務(wù)中心的陳彥軍老師首先指出在閱讀文本時(shí)需要堅(jiān)持文法，但同時(shí)也需要跳出文法，比如在論述南北之強(qiáng)時(shí)，孔子在敘述完“南方之強(qiáng)”后接著說(shuō)“君子居之”，而在敘述完“北方之強(qiáng)”后接的是“強(qiáng)者居之”，雖然后面敘述要“和而不流”，但同時(shí)是否也能看出孔子更偏向“南方之強(qiáng)”？他指出想達(dá)到中庸之道，就要有“強(qiáng)“的特征，君子行君子之道、行中庸之道，并不是無(wú)所作為，而是需要自強(qiáng)不息。在與變與不變的問(wèn)題上陳彥軍老師認(rèn)為，變與不變并不相矛盾，因?yàn)橹杏蛊嶂杏怪朗且环N指導(dǎo)性的方法論，在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候要用方法論指導(dǎo)具體實(shí)踐。最后，陳彥軍老師又指出孔子所述“君子之道”既廣大又精微，是一種無(wú)止境的探索追尋過(guò)程，越細(xì)微之事越考驗(yàn)一個(gè)人的德行。

馬克思主義學(xué)院的王宏海老師首先指出不同學(xué)者對(duì)中庸篇的闡述有所差異。他認(rèn)為文本中孔子所說(shuō)“南方之強(qiáng)”是理想信念層次上的，而“北方之強(qiáng)”是行為舉止層面上的，可以看出南北方人存在性格、民族性的差異，同時(shí)“南”與“北”也體現(xiàn)了中原地區(qū)向外擴(kuò)散的空間概念，王宏海老師又通過(guò)朱熹對(duì)強(qiáng)的論述得出了：真正的強(qiáng)與人們自身的強(qiáng)具有批判性，人們?cè)谧裱暗馈睍r(shí)要理性批判。其次，王老師認(rèn)為“上不怨天，下不尤人”體現(xiàn)了君子應(yīng)該具備自強(qiáng)不息的品格。接著，王宏海老師結(jié)合“鬼神之為德”與大家的發(fā)言，對(duì)“鬼神”做了解釋，他指出儒家的“鬼神”更多是指精神和靈的傳承，通過(guò)家譜、牌位的傳承體現(xiàn)禮的秩序，而道家的“鬼神”更多是指具體的鬼神，而百姓在使用時(shí)“合而為一”從而導(dǎo)致了“混亂”。最后，王老師對(duì)于“治身”進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為“治身”有兩層含義，一是指養(yǎng)身，二是指?jìng)€(gè)體的修養(yǎng)，歸根到底就是要以“道”體“道”，以“人”治“人”。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

子路問(wèn)強(qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之?！?/span>

君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/span>

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！对?shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫?！?/span>

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊??！?/span>

子曰：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤一也。”

子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”

譯文：

子路問(wèn)什么叫剛強(qiáng)?？鬃诱f(shuō):“是南方人的剛強(qiáng)呢，還是北方人的剛強(qiáng)呢，或者還是你自己所謂的剛強(qiáng)呢?寬容溫柔地教誨別人，不對(duì)無(wú)道的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，這是南方人的剛強(qiáng)，君子守著這樣一種剛強(qiáng)。日夜與刀槍鎧甲相伴，戰(zhàn)死也不怨恨，這是北方人的剛強(qiáng)，尚武好斗的人守著這種剛強(qiáng)。君子與人和睦相處，但不遷就流俗，這才是真正的剛強(qiáng)啊!堅(jiān)守中庸的道德永不偏移，這才是真正的剛強(qiáng)啊!國(guó)家太平，走在正確道路上時(shí)，他不改變自己窮困時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)啊!國(guó)家混亂，離開(kāi)正道時(shí)，他寧愿死去也不改變自己的操守，這才是真正的剛強(qiáng)啊!”

孔子說(shuō):“故意追求隱僻的生活，行動(dòng)詭異，這種人后代可能會(huì)被人稱述，但我不這樣做。君子沿著正道前進(jìn)，半途而廢的事，我是不干的。君子依照中庸之道，遁世隱居而不被人知道，也永不后悔，只有圣人才能做到這一點(diǎn)?！?/span>

君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實(shí)行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說(shuō)的“大”，天下都載不起；君子說(shuō)的“小”，天下都不能夠理解?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“鳶在天空上飛翔，魚(yú)在深水處跳躍。”這是說(shuō)君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發(fā)端于普通百姓，在達(dá)到最高境界時(shí)便彰著于天地之間。

孔子說(shuō)：“中庸之道不遠(yuǎn)離人。人去實(shí)行中庸之道卻遠(yuǎn)離了人，他就不是在實(shí)行中庸之道。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊。’手握斧柄伐木制斧柄，斜著眼審度兩者，仍然覺(jué)得相差太遠(yuǎn)。所以，君子應(yīng)以對(duì)待人的方式治理人，直到他們改正為止。忠恕與道不遠(yuǎn)，不愿施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對(duì)侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對(duì)侍奉國(guó)君的臣下所要求的，我尚未做到，對(duì)侍奉兄長(zhǎng)的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實(shí)施方面，在日常語(yǔ)言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續(xù)努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說(shuō)盡。言語(yǔ)要照顧到行為，行為要照顧到言語(yǔ)，君子怎么能不篤實(shí)忠厚呢？”

君子安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應(yīng)該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應(yīng)該做的事；處在患難的地位上，就做患難時(shí)應(yīng)該做的事。如此，君子無(wú)處不感覺(jué)到悠然自得。居上位，不欺凌下級(jí)。在下位，不攀附上級(jí)。端正自己不苛求他人，這樣就沒(méi)有怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來(lái)，小人則冒險(xiǎn)求得本不應(yīng)該獲取的東西?？鬃诱f(shuō)：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒(méi)有射中靶子，就應(yīng)反過(guò)來(lái)責(zé)求自己。

實(shí)行君子的中庸之道，就好像是走遠(yuǎn)路，必須從近處開(kāi)始，就如同是登高，必須從低處開(kāi)始。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘夫妻情投意合，協(xié)調(diào)有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂(lè)安順長(zhǎng)久。家庭美滿，妻兒愉快?！笨鬃诱f(shuō)：“這樣父母是多舒暢??！”

孔子說(shuō)：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽(tīng)，聽(tīng)不到它。它養(yǎng)育萬(wàn)物，沒(méi)有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘鬼神來(lái)到，不可揣測(cè)，不敢對(duì)它厭怠不敬??！’從隱微到明顯，真誠(chéng)的心意就是這樣隱藏不住啊?！?/span>

孔子說(shuō)：“舜可是個(gè)最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財(cái)富。宗廟祭他，子孫維護(hù)他。因此，有崇高德行的人必然會(huì)獲得應(yīng)有的地位，必然會(huì)獲得應(yīng)有的俸祿，必然會(huì)獲得應(yīng)有的名望，必定會(huì)獲得應(yīng)有的為命。因此，上天生育的萬(wàn)物，必會(huì)因?yàn)樗鼈兊馁Y質(zhì)而受到厚愛(ài)。所以，能夠栽培的就培養(yǎng)它們，而歪斜的就讓它們歪斜?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘快快樂(lè)樂(lè)的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂(lè)，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡。’因此，有偉大的德行的人一定是受了天命的?！?/span>

孔子說(shuō)：“恐怕只有周文王是個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，有兒子繼承事業(yè)。周武王繼續(xù)著大王、王季、文王未完成的功業(yè)，披掛戰(zhàn)衣，取得了天下。他沒(méi)有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財(cái)富。宗廟祭奉他，子孫維護(hù)他。武王年邁的時(shí)候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業(yè)，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒(méi)有貴賤的區(qū)別，都是一樣的。”

孔子說(shuō)：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業(yè)。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)祭祀服飾，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長(zhǎng)幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時(shí)晚輩先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按頭發(fā)的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應(yīng)該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂(lè)，尊敬先王所尊敬的，親愛(ài)先王所親愛(ài)的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現(xiàn)存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國(guó)家就如同看手掌一樣容易吧！”

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