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教與學(xué)的意蘊(yùn)遞變及實(shí)踐指引

——《禮記·學(xué)記》的現(xiàn)代價(jià)值

作者：袁芳 柳士彬（曲阜師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生；曲阜師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心主任、教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑

          耶穌2023年11月27日

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值?！焙霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要挖掘其豐富內(nèi)涵和卓越智慧，又要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐要求，賦予它新的時(shí)代價(jià)值，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力和影響力。

教與學(xué)的意蘊(yùn)遞變及實(shí)踐指引

——《禮記·學(xué)記》的現(xiàn)代價(jià)值

袁芳 柳士彬

《禮記·學(xué)記》對(duì)教與學(xué)辯證關(guān)系的闡明以及對(duì)為師、為學(xué)之道的申論，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的啟示意義?！秾W(xué)記》作為首次系統(tǒng)闡述教、學(xué)關(guān)系的著述，是中國先秦時(shí)期教育思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶。其中，“學(xué)學(xué)半”的思想從本質(zhì)上揭示出教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，蘊(yùn)藏著豐富的教學(xué)思辨，值得深入挖掘和探究。

“學(xué)學(xué)半”教與學(xué)意蘊(yùn)的遞變。《禮記·學(xué)記》“學(xué)學(xué)半”思想有著深邃的歷史淵源?！渡袝ふf命》載傅說教導(dǎo)商王武丁治國理政說：“惟斆學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺。”《學(xué)記》節(jié)引《尚書》并加以闡釋：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”孔穎達(dá)《禮記正義》曰：“上‘學(xué)’為教，音斆；下‘學(xué)’者，謂習(xí)也，謂學(xué)習(xí)也?！笨梢姡秾W(xué)記》顯然已認(rèn)識(shí)到“教”與“學(xué)”不可分離，二者無所謂主次之分，而是一種互相激勵(lì)、互相增長的狀態(tài)與關(guān)系，也即《說命》所謂的“斆學(xué)半”。

甲骨文中，“教”一作“”，有學(xué)者認(rèn)為字右為一手執(zhí)戒尺之形?！渡袝に吹洹酚涊d：“撲作教刑”，即對(duì)堯舜時(shí)以木條撲打作為學(xué)校懲處手段歷史事實(shí)的反映。字左下為“子”之象形，意即指學(xué)習(xí)者。“子”上為“爻”，是組成《周易》卦符的基本符號(hào)，與祭祀或卜筮相關(guān)。上古時(shí)期祭祀活動(dòng)兼有教育性質(zhì)，因此“爻”又概指學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！柏场绷碛薪Y(jié)繩或籌算之說，認(rèn)為“爻”為記事所結(jié)之繩或計(jì)數(shù)的籌策，而“教”的本義為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)結(jié)繩或籌算之法。其本義體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的傳授與習(xí)得的肯定，但此時(shí)的“教”仍然是以傳授者為主體、學(xué)習(xí)者盡在監(jiān)督之下的被動(dòng)學(xué)習(xí)?！皩W(xué)”在甲骨文中作“”，上為雙手相持之形，因而有“幫助、教導(dǎo)”義，雙手持 “爻”，即為教導(dǎo)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因此“學(xué)”中有“教”的意蘊(yùn)。從“教”“學(xué)”二字的本義來看，早期有意識(shí)的教學(xué)活動(dòng)中已然具有“教”與“學(xué)”的互動(dòng)，雖然學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)還未得到凸顯與重視。“學(xué)”者主體地位的覺醒至遲在東漢時(shí)期即已完成，許慎《說文解字》將“斅”解釋為：“覺悟也?！倍斡癫谩墩f文解字注》認(rèn)為“斆”“斅”異體，并說：“詳古之制字，作斆從教，主于覺人。秦以來去攵作學(xué)，主于自覺?！薄皵隆弊帧坝X悟”之義的出現(xiàn)，是從“主于覺人”至“主于自覺”的進(jìn)步。“半”，字面之意為等分為二，《說文解字》釋曰：“物中分也?！钡唧w到教學(xué)活動(dòng)來說，所體現(xiàn)的則是對(duì)教與學(xué)施以時(shí)間與精力的比例，這種比例并不一定是絕對(duì)的等分，還意味著二者的合作與協(xié)調(diào)。正因?yàn)椤鞍搿钡挠^念的提出，教學(xué)相長也就成為可能，學(xué)因教而日進(jìn)，教因?qū)W而益深。沒有對(duì)教與學(xué)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，也就不會(huì)有“學(xué)學(xué)半”思想的實(shí)現(xiàn)。

為師之道：教他一半，自教一半。從施教者層面看，《學(xué)記》所謂“善教者，使人繼其志”，“志”的落腳點(diǎn)，即儒家一貫弘揚(yáng)的朝聞而夕死可矣的“道”，即韓愈“傳道授業(yè)解惑”之“道”，傳道無疑是教師的主要責(zé)任和根本任務(wù)。然而，此處所謂“道”并不限于廣博知識(shí)的聚合，更是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和遵行，對(duì)倫理道德與文化精神的涵養(yǎng)和弘揚(yáng)，對(duì)人類社會(huì)、自然世界的覺悟?！坝X悟”固然不能僅靠“教”來實(shí)現(xiàn)，它更依賴于學(xué)生的“自覺”。因此，“教”只是教學(xué)活動(dòng)的一半，而剩下的一半則應(yīng)由施教者引導(dǎo)，受教者通過“自覺”進(jìn)而“覺悟”。誠如宋代理學(xué)家張載所言：“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。”只有出于志趣與內(nèi)心需要的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者才能主動(dòng)覺悟，以他人“教之一半”引至“自教一半”。

在教學(xué)方法上，教師應(yīng)當(dāng)“善誘”，正如《學(xué)記》所言：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！笨鬃釉诮虒W(xué)中也主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，促使學(xué)生自主思考、主動(dòng)覺悟。教的一半在于讓學(xué)生有“自求”的意愿，這也是“自教一半”不同于“自學(xué)一半”之處，“自教一半”蘊(yùn)含自我動(dòng)機(jī)的追求、自我覺悟的狀態(tài)。因此，教師應(yīng)運(yùn)用多樣化的啟發(fā)式教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喚醒他們的內(nèi)在自覺。

當(dāng)然，“他教一半，自教一半”，從施教者的角度來說，還有施教者學(xué)習(xí)之義，孔穎達(dá)《禮記正義》說：“教人乃是益己學(xué)之半也?！苯倘艘彩菍W(xué)之半，其成就功績一半來自學(xué)習(xí)。教沒有學(xué)，則沒有基礎(chǔ)，無法可為；學(xué)沒有教，則沒有啟明，踟躕不前。一個(gè)善教者也一定是一個(gè)善學(xué)者，教師應(yīng)在不斷的教學(xué)困境中逐步學(xué)習(xí)進(jìn)步。因此，“他教一半，自教一半”又體現(xiàn)為一半在教人，一半在自學(xué)。

為學(xué)之道：學(xué)他一半，自學(xué)一半。明代袁仁《尚書砭蔡編》云：“蓋學(xué)古是尚友古人，須以我之精神，通于千古之上，故須孫志以求，允懷以俟，而后道始實(shí)有諸躬也，然積諸躬，又不若志諸心，故云‘惟受教于人’，于為學(xué)之道止居其半，半須自得?！笨梢?，從受教育者的角度來說，得“道”一半源于教師傳授，一半則靠自己理會(huì)。受教于人只是學(xué)習(xí)的一半，而另一半則需自得。學(xué)之半，一是學(xué)他一半，是在學(xué)習(xí)過程中遵循教師的引喻，學(xué)生利用“教”與“學(xué)”的互動(dòng)契機(jī)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的習(xí)得、精神的會(huì)通、“道”的開悟；二是自學(xué)一半，由學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，對(duì)“道”的追求就是學(xué)習(xí)者自我學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，否則還是無法實(shí)現(xiàn)自學(xué)境界?！皩W(xué)他一半，自學(xué)一半”，離不開學(xué)生主體性與主動(dòng)性的張揚(yáng)。

除了內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使外，學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)進(jìn)步還取決于“善學(xué)”?！秾W(xué)記》說：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！薄吧茖W(xué)”必然“善問”，學(xué)生“學(xué)他”時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，然后師生互動(dòng)解決問題，學(xué)生提問質(zhì)疑的同時(shí)也啟發(fā)了教師思考與再學(xué)習(xí)。這一叩鐘反響的呼應(yīng)狀態(tài)便是善學(xué)者、善問者自學(xué)一半的常態(tài)。

然而，學(xué)習(xí)畢竟是一個(gè)復(fù)雜的過程，“善學(xué)”并不僅是自覺學(xué)習(xí)、勤于提問，還應(yīng)該講究學(xué)習(xí)方法，注重自我反思與實(shí)踐等過程?！吨杏埂酚醒裕骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笨梢姡瑑H僅停留在一字一句、一問一答層面上的“學(xué)”并不是“善學(xué)”，學(xué)必須是一個(gè)“接受，反思；辨疑，解惑；篤行，驗(yàn)證”的過程。這是學(xué)生將外在知識(shí)內(nèi)化，并根據(jù)個(gè)人理解加以重構(gòu)，從而使自身的知識(shí)系統(tǒng)和認(rèn)知能力得到發(fā)展與完善的過程。

從某種意義上講，中國儒家典籍中的“四書五經(jīng)”都是在講“教”與“學(xué)”的問題，都是在教人如何明德修身?！秾W(xué)記》“學(xué)學(xué)半”思想對(duì)教與學(xué)辯證統(tǒng)一的思想以及為師、為學(xué)之道的闡釋，極大地深化與發(fā)展了儒家教、學(xué)思想，彰顯了師生在教學(xué)中的主體作用，揭示出教與學(xué)的深層意蘊(yùn)與實(shí)踐要求。“學(xué)學(xué)半”所蘊(yùn)含的教與學(xué)的豐富思想，對(duì)于當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐以及師生修身治學(xué)活動(dòng)仍具有積極的啟發(fā)意義。

（本文系山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)研究項(xiàng)目“中國特色教師教育學(xué)科體系的知識(shí)譜系學(xué)研究”（22BJYJ02）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)

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