【周淑萍 楊批額】漢魏六朝陜西經學的總體風貌
漢魏六朝陜西經學的總體風貌
作者：周淑萍 楊批額（陜西師范大學文學院教授；陜西師范大學文學院博士研究生）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑
耶穌2023年11月27日
陜西作為十三朝古都所在地，留下了十分豐富的文化資源。不論是歷史遺址、文物遺存、古代墓葬，還是漢魏經學、宋明關學、明清詩文，都在全國聞名遐邇。整理、保護和研究陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提升陜西文化軟實力，打造文化強省意義重大。
漢魏六朝陜西經學的總體風貌
周淑萍 楊批額
經學是中國古代文化的重要組成部分。在經學歷史上，陜西經學具有無與倫比的重要地位，漢魏六朝陜西經學是其中非常重要的一環(huán)，影響深遠。
西漢陜西經學在古代經學史上地位關鍵。漢武帝與漢宣帝是陜西經學發(fā)展史上兩位重要的帝王。漢武帝采納董仲舒興辦太學的意見，批準公孫弘為博士置弟子員的方案，規(guī)定漢代太學的主體教學內容為五經、《論語》《孝經》，并確定太學教官為五經博士。太學生通經，則可以出仕做官。自此儒家經典以及解釋儒家經典所形成的經學獲得官方認可，經學的官學地位得以確立。此后，經學教育一直是古代學校教育的主體。迨至漢宣帝時，對經典的解釋出現(xiàn)紛爭，累世經學而形成的儒宗地主與早期軍功地主和“素封”地主之間產生矛盾，為此，漢宣帝召開石渠閣會議，解決紛爭，在一定程度上實現(xiàn)了經學統(tǒng)一。為維護皇權，漢宣帝大力扶持重視禮制和宗法情誼的《榖梁春秋》，由此榖梁學大興。
西漢專門注釋經典、研究經學的陜西學人不多，但居于杜陵（今陜西西安）的田何卻是例外。根據《史記》記載，孔子易學經由商瞿等人傳至田何，田何將其所學傳給王子同等人，西漢時立為經學博士的今文易學，如施氏學、孟氏學、梁丘學、京氏學等皆出自于田何。田何實為漢代易學的開創(chuàng)者。
司馬遷雖無專門解經之作，卻無疑是西漢陜西人中最通經學的歷史學家。司馬遷對中國經學有兩大貢獻：一是考證了六經與孔子的關系，認為孔子是六經的整理者，高度肯定了孔子在經學史上的地位；二是整理、記錄了先秦至漢武帝時經學的發(fā)展演變，《仲尼弟子列傳》《儒林列傳》所記大多是經學人物，為后世研究早期經學史留下了寶貴資料。司馬遷是中國經學史上承前啟后的代表人物之一，梁啟超稱“太史公最通經學，最尊孔子”。
西漢陜西經學的演進，既有帝王對經學的推舉，也有重要易學家田何對經學人才的培養(yǎng)，還有史學家的經學書寫。
東漢陜西經學有了長足發(fā)展。東漢經學家與經學著述的數(shù)量均遠超西漢，在今古文之爭中，陜西經學家成為推動古文經學地位提升的主要力量。
東漢陜西經學家主要有賈徽、杜林、班固、賈逵、李育、孔奇、孔嘉、段肅、張禹、馬融、趙岐、樊光等。除張禹、趙岐、樊光外，其他都是陜西扶風人，可見扶風是東漢陜西經學的大本營，扶風地區(qū)的經學家主導了東漢陜西經學的發(fā)展。
東漢陜西經學著述有二十五部?！兑住穼W一部，即馬融所作《周易注》。《尚書》學四部，即杜林所傳《古文尚書》、賈逵《尚書古今文同異》與《古文尚書訓》、馬融《尚書注》?！对娊洝穼W兩部，即賈逵《毛詩雜議難》與馬融《毛詩注》。禮學著述中，《周禮》學兩部，即賈逵《周禮解詁》與馬融《周官傳》；《禮記》學兩部，即馬融《禮記注》與《喪服經傳》。東漢陜西經學家并未為《儀禮》作注?！洞呵铩穼W十一部，即賈徽《春秋左氏條例》、賈逵《春秋左氏長經章句》《春秋左氏解詁》《春秋釋例》《春秋左氏經傳朱墨列》《春秋三家經本訓詁》、李育《難左氏義》、孔奇《春秋左氏刪》、孔嘉《春秋左氏說》、馬融《春秋三傳異同說》、段肅《春秋榖梁傳》?！缎⒔洝穼W兩部，即張禹《孝經安昌侯說》、馬融《古文孝經傳》?！稜栄拧穼W一部，即樊光《爾雅注》?！睹献印穼W一部，即趙岐《孟子章句》。至于《論語》，只有張禹、馬融二人為之作注，而張禹的《論語》注本成為后世《論語》文本的基礎。東漢陜西經學著述以《春秋》學著述為多，說明《春秋》學受到陜西經學家的重點關注，這與《春秋》學在漢代受到特別尊崇有關。在今古文之爭中，古文經學是東漢陜西經學的主體。在古文經中，他們以研究《左氏春秋》學為主。
東漢陜西經學的重鎮(zhèn)是賈逵、馬融，兩人在東漢經學發(fā)展過程中起著至關重要的作用。在史稱經學盛宴、學術“盛宴”的白虎觀會議上，賈逵在與今文學家的論辯中占據上風，極大地提升了古文經學的政治、學術地位。賈逵、馬融一生致力于推廣古文經，但也兼容今文經學之說，古今文經學兼治，有力地推動了古今文經學的融合。
綜上，東漢陜西經學是以賈逵、馬融為代表的扶風地區(qū)的古文經學家為主導，《左氏春秋》是其研究的重點，治學以古文經為主，兼容今文經。
魏晉六朝，儒學式微，佛玄盛行。儒家經典雖仍是官學教育的內容，但已失去獨尊地位。在此語境下，經學出現(xiàn)新變，呈現(xiàn)變異多姿的形態(tài)，產出了具有新意的精品。
魏晉六朝有11位陜西經學家，分別是魏國弘農（今陜西華陰）董遇、魏國京兆杜陵（今陜西西安）杜寬、晉京兆杜陵（今陜西西安）杜預、晉北地郡泥陽縣（今屬陜西銅川）傅玄、晉京兆長安（陜西西安）摯虞、晉弘農（陜西華陰）董景道、南齊扶風郿（今陜西眉縣）馬樞、北魏華陰（今陜西渭南）徐遵明、北齊北地泥陽（陜西耀縣）杜乾光、南朝馮翊（今屬陜西）田倚之、南朝劉宋秦郡秦縣（今屬陜西）僧人慧琳。與東漢經學家多為陜西扶風人不同，魏晉六朝陜西經學家所處地域較廣。
魏晉六朝陜西經學對《易》、三禮、《春秋左傳》《論語》《孝經》有注，未對《詩經》《尚書》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孟子》作注。魏晉六朝陜西經學著述約有20部?！兑住穼W一部，即董遇《周易董氏章句》。“三禮”學七部，即杜寬《刪集禮記》、傅玄《周官論評》、杜預《喪服要集》、摯虞《決疑要注》、董景道《禮通論》、馬樞《邇儀》、南朝田俊之《儀禮注》?！洞呵铩穼W十部，即董遇的《春秋左氏傳章句》《春秋左氏傳朱墨別異》、杜寬《春秋左氏傳解》、杜預的《春秋釋例》《經傳長歷》《春秋左氏經傳集解》《春秋古今盟會地圖》《春秋左氏傳音》、徐遵明《春秋義章》、杜乾光《春秋釋例引序》?！缎⒔洝穼W、《論語》學各一部，俱為僧人慧琳所撰。三禮、《左氏春秋》是魏晉六朝陜西經學家關注的重點。三禮中尤為關注《儀禮·喪服》，反映了當時重視禮學、禮學中尤重《喪服》的社會風尚。杜氏一族對《春秋左氏傳》的研究貢獻尤大，研究《春秋左氏傳》的大家杜寬、杜預、杜乾光俱是京兆杜氏一族，反映出經學家族化傳承的特征。
魏晉六朝陜西經學的重鎮(zhèn)是杜預和徐遵明。魏晉六朝十部春秋學著述中有五部為杜預所作，其代表作《春秋左傳集解》是春秋學史上的力作。徐遵明在北朝講學20余年，為北朝培養(yǎng)了一批經學人才，主導了北朝經學的發(fā)展，成為上繼漢魏經學、下啟隋唐經學的重要人物。
魏晉六朝陜西經學由陜西不同地區(qū)的經學家建構，“三禮”與《春秋左氏傳》是研究重點，而對《論語》《孝經》唯一一部注解之作都出自僧人慧琳之手，體現(xiàn)出這一時期陜西經學演進中的佛教色彩，也反映出佛教在中國化過程中對儒家文化的依附。
（本文系國家社科基金項目“孟子與宋代經學”（22BZX052）階段性成果）
責任編輯：近復
