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修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷

作者：郝良華 曲曉萌

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑

          耶穌2023年11月27日

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，是其中的重要元素之一，是在歷朝歷代跌宕起伏交替中逐步積累的寶貴精神財(cái)富。中華民族自古以來就有戀家愛國(guó)、保家衛(wèi)國(guó)、家國(guó)相連、家國(guó)共濟(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，家國(guó)思想根深蒂固，家國(guó)情懷一脈相承。家國(guó)情懷既是一種生命自覺和家教傳承，更是一種心靈凈化之后的人文情結(jié)。修身、齊家、治國(guó)、平天下，把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求融為一體，是中國(guó)古代士大夫人生理想的實(shí)現(xiàn)路徑，是明明德于天下的至善旨?xì)w?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”則是心懷天下的抱負(fù)與擔(dān)當(dāng)，是對(duì)國(guó)家的一種深情大義，是對(duì)家國(guó)命運(yùn)共同體的一種強(qiáng)烈認(rèn)同與責(zé)任，是家國(guó)情懷的精髓所在。未有我之先，家國(guó)已在焉；沒有我之后，家國(guó)仍永存。根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷，讓人飲水思源，不忘本、不忘祖、血脈相連，是中華民族生生不息的精神動(dòng)力與價(jià)值源泉。

家國(guó)同構(gòu)是家國(guó)情懷的根脈所系

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家與國(guó)同構(gòu)，“家國(guó)”是家和國(guó)的合稱。家是小國(guó)，國(guó)是大家，這來源于先秦時(shí)期的一種政治實(shí)態(tài)，后來反映到傳統(tǒng)文化之中。周代制禮作樂，大夫的封地稱為“家”，諸侯的封地稱為“國(guó)”，天子居于“中國(guó)”而有“天下”。孟子在《孟子·離婁上》有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！痹谙惹貢r(shí)期，家和國(guó)在本質(zhì)上是一回事、是相通的。在生活中，父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國(guó)同構(gòu)相輔相成。國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人是密不可分的整體，家庭是作為宏觀國(guó)家的基礎(chǔ)，而作為大的國(guó)則是每一個(gè)小家的延伸。雖然，此后的歷史沒有再完全復(fù)刻周代的政治模式，但是分封伴隨著中央集權(quán)反復(fù)出現(xiàn)于歷朝歷代，形成秦政與周政交錯(cuò)的局面?！凹覈?guó)天下”作為一種政治文化，逐漸擺脫先秦時(shí)期實(shí)際的政治模式，嬗變?yōu)椤凹覈?guó)情懷”，成為一種宏大而細(xì)膩的民族情感，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。在中國(guó)人眼里，子女對(duì)父母、個(gè)人對(duì)國(guó)家，都承擔(dān)著無限責(zé)任，在家盡孝、為國(guó)盡忠，天經(jīng)地義。中國(guó)傳統(tǒng)文化將國(guó)家和社會(huì)視為一個(gè)大家庭，并且將慈孝友悌等倫理道德推廣開來，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從小家生發(fā)的責(zé)任感延伸到了國(guó)家和社會(huì)。劉蓉是清代古文家，少時(shí)專注于讀書，竟沒注意到屋中地上的坑洼在不斷侵蝕擴(kuò)展，父親看到后對(duì)他說：“一室之不治，何以家國(guó)天下為？”意思是說，你連一間屋子都管理不好，如何還能治理國(guó)家？在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，國(guó)與家緊密相連，家是國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，國(guó)是最終歸依處?！凹覈?guó)情懷”，既是指向國(guó)家與天下的大情感，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是“國(guó)破山河在，城春草木深”；也是指向故鄉(xiāng)的情思，是吾愛吾廬，是鄉(xiāng)音無改，是莼鱸之思，是“月是故鄉(xiāng)明”；更是指向一個(gè)人的人格與操守的“身”與“心”，是孝順父母，是兄友弟恭，是推己及人，是飲水思源。家國(guó)情懷，是中華文化關(guān)于個(gè)人、家庭與家族、國(guó)家、天下有機(jī)關(guān)系的所有知識(shí)與人文情感的匯合。

修齊治平是家國(guó)情懷的至善旨?xì)w

歷代志士仁人無不以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，他們心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)，既見信仰信念，又見人格風(fēng)骨，更見家國(guó)情懷。明代思想家顧憲成在無錫創(chuàng)辦東林書院時(shí)留下一副對(duì)聯(lián)，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。上聯(lián)將讀書聲和風(fēng)雨聲融為一體，以此勸學(xué)生要好好讀書，既有詩(shī)意，又有深意；下聯(lián)更進(jìn)一步，說明光讀好書對(duì)一個(gè)讀書人來說是不夠的，要有齊家治國(guó)平天下的雄心壯志，勸勉讀書人既要認(rèn)真讀書，又要有關(guān)心國(guó)家大事的胸懷。正如《禮記·大學(xué)》中所倡揚(yáng)的：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！笨鬃釉诨卮痿敯Ч叭说朗霝榇蟆眴栴}時(shí)，曾經(jīng)表示“政為大”，在孔子這里，大學(xué)之道便是為政之道?？鬃诱f“政者，正也”。大學(xué)之道，可以說起點(diǎn)是修己安人，而后擴(kuò)大范圍，方才實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的入世理想。循著由己到人、由個(gè)體逐漸擴(kuò)散至天下的模式，家國(guó)情懷也在現(xiàn)實(shí)中有根基的展開。那么，什么是所有的起點(diǎn)呢？是修身。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”何謂“修身”？就是指修養(yǎng)身心，主要包括正心誠(chéng)意和格物致知。一個(gè)人對(duì)家國(guó)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，先從管理好自己開始，否則就是空談。那么，如何管理好自己呢？要心懷其“誠(chéng)”，身懷其“敬”，要有“格物致知”的本領(lǐng)，做到“知行合一”。然后，處理好與周圍人和社會(huì)的關(guān)系，對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄長(zhǎng)要“悌”；對(duì)于別人，秉持“愛人”之心，“己所不欲，勿施于人”，以“恕”的心態(tài)去理解別人。中國(guó)古代思想家認(rèn)為，只有在先做好自身的道德修養(yǎng)功夫之后，才能“推己及人”“修己以安百姓”。如果“身”不“修”，怎么會(huì)使老百姓心安呢？于是要“修己”，要讓老百姓有親近感。如果老百姓心里沒有安全感，天下是不可能安定的。這樣一來，就把個(gè)人修養(yǎng)推及齊家、治國(guó)、平天下的高度，強(qiáng)調(diào)“垂范”和“教化”的作用。

修身絕不是一蹴而就，而是日久天長(zhǎng)的功夫。更何況，功名利祿與貪欲之心又時(shí)時(shí)閃現(xiàn)于人性之中，這是常人很難避免的。連大文豪蘇東坡都慨嘆：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。”自我的修身很難，但正是因?yàn)殡y，才需要想方設(shè)法去做。古人如何去做呢？“三省吾身”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》中的一段話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這段話的意思是，我每天都要從多方面檢查自己：為別人辦事有沒有不夠忠誠(chéng)、盡心？與朋友交往有沒有不夠誠(chéng)信？老師所傳授的東西是否有沒溫習(xí)到的地方？這里的“省”是自省的意思，表示省察和反思，反思的對(duì)象則是自己。一天之內(nèi)反思自己在忠、信、習(xí)等多個(gè)方面做得怎么樣，這就是三省吾身，后指多次自覺地檢查自己。自曾子之后，“三省吾身”成為古代士人修身的必要科目，很多人起名字經(jīng)常以“三省吾身”來寄托希望。比如，宋元之際的著名史學(xué)家胡三省、當(dāng)代的數(shù)學(xué)大家陳省身等，他們的名字都和這個(gè)典故有關(guān)。

興亡有責(zé)是家國(guó)情懷的擔(dān)當(dāng)所在

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，是充溢在中國(guó)人心中的一股“沛乎塞蒼冥”的浩然正氣，跨越歷史的長(zhǎng)河，延綿不斷、熠熠生輝，始終激勵(lì)著人們銳意進(jìn)取、勇毅前行。17世紀(jì)中葉明清交替，天崩地坼之際，顧炎武即將到南明首都求職，清軍就把南京給取下了，想到蘇杭，蘇杭就淪陷了，逃回昆山，昆山城就被破了，自己的家人也在戰(zhàn)爭(zhēng)中罹難。顧炎武之母王氏避兵于常熟，聞城陷，絕食15天死節(jié)，臨終時(shí)給顧炎武留下遺言：“我雖婦人，身受國(guó)恩，與國(guó)俱亡，義也。汝無為異國(guó)臣子，無負(fù)世世國(guó)恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下”。顧炎武懷著護(hù)佑家國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)信念以及高度的社會(huì)責(zé)任感，最早提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。在《日知錄》中，顧炎武說：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！币馑际钦f，“亡國(guó)”與“亡天下”是存在明顯差別的?！疤煜隆敝挥幸粋€(gè)，那就是中華民族延續(xù)了5000多年的道德倫理教化，是中華文明。如果社會(huì)陷入“無父無君”的無序狀態(tài)，社會(huì)道德普遍淪喪，禮法、教化遭到嚴(yán)重破壞，以至人人自危則是“亡天下”了。捍衛(wèi)倫理教化、社會(huì)道德，不分貴賤，人人都有責(zé)。這段話，后來被梁?jiǎn)⒊爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。在顧炎武看來，“興亡有責(zé)”乃是作為國(guó)民對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)盡的神圣義務(wù)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是那個(gè)時(shí)代開始覺醒的中國(guó)人對(duì)正在經(jīng)歷苦難的祖國(guó)的莊嚴(yán)承諾。也正是“興亡有責(zé)”的家國(guó)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使他能夠跳脫傳統(tǒng)的“華夷之辨”的羈絆，摒棄狹隘的民族主義，而將視野放大到“天下大義”的廣闊空間來對(duì)待，化為“以天下之權(quán)，寄天下之人”的家國(guó)情懷，這在當(dāng)時(shí)，是很不容易做到的一件事情。正因?yàn)槿绱?，它一?jīng)提出便不脛而走，愈傳愈廣，以至家喻戶曉、深入骨髓，成為中華民族的文化基因。

百余年來，在關(guān)系國(guó)家和民族前途命運(yùn)的一個(gè)個(gè)重要關(guān)口，中國(guó)共產(chǎn)黨總是肩負(fù)天下興亡，挺身而出，自覺擔(dān)負(fù)起挽救中華民族、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。無數(shù)先烈拋頭顱、灑熱血，視死如歸、寧死不屈，為民族獨(dú)立與富強(qiáng)奉獻(xiàn)了自己的熱血和青春。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持興亡有責(zé)的歷史自覺和使命擔(dān)當(dāng)，將個(gè)人和家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，帶領(lǐng)中國(guó)人民從落后走向進(jìn)步、從黑暗走向光明、從苦難走向輝煌，不斷取得革命、建設(shè)和改革事業(yè)偉大勝利。心懷天下，關(guān)切人類前途命運(yùn)，促進(jìn)世界和平，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人興亡有責(zé)家國(guó)情懷的生動(dòng)闡釋。

修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，凝結(jié)著中國(guó)人對(duì)家國(guó)共同體歸屬認(rèn)同、責(zé)任使命、守望相助、休戚與共的價(jià)值信仰與集體意識(shí)，對(duì)培育和塑造中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等特性具有重要意義。在新的歷史方位，家國(guó)情懷被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，“中國(guó)夢(mèng)”已成為新時(shí)代家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。新時(shí)代的家國(guó)情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，不僅滋潤(rùn)著每個(gè)中國(guó)人的精神家園，還蘊(yùn)含著對(duì)全人類的仁愛情懷。它將目光凝望于整個(gè)人類世界，超越了一般的個(gè)體、民族與國(guó)家，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)“美美與共，天下大同”的崇高理想。

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