【閆現(xiàn)霞】晚清民國《尚書》 學(xué)研究的價值與成就
晚清民國《尚書》 學(xué)研究的價值與成就
作者：閆現(xiàn)霞
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑
耶穌2023年11月27日
經(jīng)學(xué)是詮釋儒家經(jīng)典的一門學(xué)問，對傳統(tǒng)中國的文化、社會意識等有著深刻影響。作為儒家經(jīng)典，《尚書》為歷代學(xué)者疏解訓(xùn)釋。對《尚書》的形成與流傳、注解與考證等問題的持續(xù)研究，形成了專門之學(xué)——《尚書》學(xué)。清嘉慶、道光以降，經(jīng)學(xué)研究在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的雙重沖擊下被重新詮釋，加之甲骨文、金文的出土研究，《尚書》學(xué)獲得新的發(fā)展，在晚清民國的時代交替中呈現(xiàn)出新的嬗變路徑。晚清民國時期的《尚書》學(xué)經(jīng)歷了兩次大的變化，一是由崇尚考據(jù)的乾嘉學(xué)派為主導(dǎo)，變?yōu)橹匾曣U發(fā)微言大義的今文學(xué)派為主導(dǎo)；二是隨著出土文獻研究的勃發(fā)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)漸趨式微，加之今文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代《尚書》學(xué)研究出現(xiàn)新的研究范式。厘清晚清民國時期《尚書》學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，分辨各派間的傳承，歸納研究路徑，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，對于今天的《尚書》學(xué)研究仍具有意義。
晚清民國《尚書》學(xué)研究的價值。將晚清、民國視作一個完整的發(fā)展階段，對此期間的《尚書》學(xué)發(fā)展歷程作全面、系統(tǒng)、深入的考察，同時從不同研究視角進行晚清民國的《尚書》研究，能很好地分析這一時期《尚書》研究的學(xué)術(shù)方法，發(fā)現(xiàn)《尚書》學(xué)的發(fā)展規(guī)律。研究晚清民國《尚書》學(xué)的成就，應(yīng)將之置于社會大變革時期的視域下進行觀照。晚清民國《尚書》學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了兩次嬗變，因此要重點探究1840年以來晚清社會與今文經(jīng)學(xué)的關(guān)系，更要關(guān)注1919年五四運動以來的學(xué)術(shù)思潮。
通過考察20世紀(jì)80年代以來出土的《書》學(xué)文獻，可以反思晚清民國學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，進一步梳理《古文尚書》辨?zhèn)巍鹘y(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)質(zhì)疑等學(xué)術(shù)疑案。通過考察晚清民國《尚書》學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，分析這一時期學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)流派的關(guān)系，理清學(xué)者的播遷路線，可以為進一步加強大陸與臺灣地區(qū)的文化聯(lián)系提供現(xiàn)實依據(jù)和理論支撐。通過分析晚清民國間常州學(xué)派、桐城學(xué)派、古文學(xué)派、證實派、古史辨派等《尚書》學(xué)學(xué)者或群體，揭示他們的學(xué)術(shù)特點，明確地方文化或?qū)W術(shù)思潮對學(xué)術(shù)研究的影響，對全國各地今后的文化建設(shè)具有特殊的借鑒作用。最后，探究晚清民國經(jīng)學(xué)成就與特色，是弘揚與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實需要。對晚清民國《尚書》學(xué)研究成果的系統(tǒng)梳理，有助于深入挖掘儒家經(jīng)典在中國經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史上的獨特內(nèi)涵與價值，進而在一定程度上推動中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的溝通與融合。
晚清民國《尚書》學(xué)研究的成就。深入分析晚清民國《尚書》學(xué)流派及其學(xué)術(shù)特點，按照地域、學(xué)術(shù)思想劃分晚清民國《尚書》學(xué)學(xué)者與流派，可分為常州學(xué)派、證實派、古文學(xué)派、桐城派、古史辨派。此外，晚清民國出現(xiàn)了與歷史上其他時代不同的學(xué)術(shù)研究路徑，即運用出土文獻考證《尚書》。在西方學(xué)術(shù)思潮的影響下，運用西學(xué)理論與方法詮釋《尚書》中的天文、地理問題成為一種新的研究范式。
常州學(xué)派《尚書》學(xué)研究在晚清民國最為引人矚目。劉逢祿《尚書今古文集解》發(fā)揮今文學(xué)派的闡釋觀念，兼收并蓄，采用漢宋今古見解，注重稽古求是之法，以通經(jīng)致用為是。宋翔鳳《尚書略說》寓義法于樸學(xué)研究，既講微言大義，又重訓(xùn)詁名物；但牽引飾說，時有穿鑿附會之處。魏源《書古微》治經(jīng)好求義理，專宗西漢，主張闡發(fā)微言大義；雖迭出新義，未免有立說武斷之嫌。皮錫瑞《尚書》學(xué)研究具有明顯的西漢《今文尚書》總結(jié)性質(zhì)，《今文尚書考證》廣羅眾家之說；疏證《尚書大傳》，注重文字訓(xùn)詁、名物考訂。
證實派《尚書》學(xué)研究延續(xù)毛奇齡《古文尚書》非偽書的觀點，繼續(xù)考辨證實。洪良品“龍崗山人《尚書》四種”，認同《古文尚書》價值，辨明《古文尚書》傳授源流。晚清考辨《古文尚書》的亮點體現(xiàn)在諸家之說踵繼，謝庭蘭《古文尚書辨》、吳光耀《古文尚書正辭》、張諧之《古文尚書辨惑》。這些著作觀點集中，考辨閻若璩等眾家學(xué)說，力辟偽古文說，為晚《書》二十五篇正辭。
古文學(xué)派《尚書》學(xué)研究沿用傳統(tǒng)注疏體例，注重漢唐舊說，時有新解。王先謙《尚書孔傳參正》仍用孔氏經(jīng)傳，參以他書，以明《尚書》古今真?zhèn)沃?；兼輯馬融、鄭玄傳注，旁證諸家義訓(xùn)。簡朝亮《尚書集注述疏》因襲馬、鄭古文之舊，多采古文之說，時有兼采宋儒之義。章太炎《尚書》學(xué)研究受古文學(xué)派影響很深，擅長發(fā)揮文字訓(xùn)詁之長，借助石經(jīng)材料，對勘甲骨文、金文，闡發(fā)古文意蘊；同時善于名物考證，疏通《尚書》文理。
桐城派學(xué)者借鑒其古文創(chuàng)作理論，探討《尚書》學(xué)研究的諸多問題。戴鈞衡《書傳補商》先采漢學(xué)家之說通其訓(xùn)詁，從古文章義法角度求其貫通；又推重宋學(xué)，補商蔡沈《書集傳》，專釋《尚書》難解諸篇。著作簡而有用的吳氏父子中，吳汝綸《尚書故》注釋簡明，吳闿生《尚書大義》承其父說，增以己意，簡潔扼要。此外，辭章、義理、考據(jù)交糅影響的著作尚有姚永樸《尚書誼略》、馬其昶《尚書誼詁》、王樹枏《尚書商誼》。這些典籍的特色集中體現(xiàn)為卷帙不重，精粹見長，簡要清新，詁釋明確，句讀通暢，時有創(chuàng)獲。
晚清民國《尚書》學(xué)研究的新路向。運用出土文獻考證《尚書》學(xué)相關(guān)問題，是晚清民國以來經(jīng)學(xué)研究的新趨勢。俞樾《尚書》學(xué)研究金石材料與訓(xùn)詁并重，尋繹文句成例，辨析經(jīng)義，迭有創(chuàng)見。孫詒讓《尚書駢枝》借助金石文字通雅辭，廣征金石文獻，借用文字學(xué)素養(yǎng)，疏通《尚書》文義。王國維明確創(chuàng)立二重證據(jù)法，以地下材料結(jié)合紙上材料直接考證《尚書》而對史實多有創(chuàng)獲。郭沫若以甲骨文、金文結(jié)合社會發(fā)展史的理論探索《尚書》文字釋義與史實，豐富中國上古史研究。于省吾《雙劍誃尚書新證》基于甲骨文、金文的古文字研究造詣，結(jié)合傳世文本等，探索文字本原，糾正誤釋。作為民國甲骨文、金文研究的殿軍，楊樹達、陳夢家等學(xué)者以古文字研究成果疏釋《尚書》晦澀難通之處，《積微居小學(xué)金石論叢》和《尚書通論》《殷虛卜辭綜述》成為以考古文獻研治經(jīng)學(xué)的名著。
隨著西方學(xué)術(shù)思潮的持續(xù)影響，運用西學(xué)理論詮釋《尚書》成為一種趨勢。在星象歷法方面，曹元弼以西洋歷法討論《堯典》“歷象日月星辰”問題。在傳統(tǒng)《禹貢》地理學(xué)方面，楊懋建《禹貢新圖說》、李慎儒《禹貢易知編》、姚明輝《禹貢注解》引進西方天文地理、開方數(shù)學(xué)等現(xiàn)代知識，用西方知識豐富視野，構(gòu)成對儒家經(jīng)典的重新審視。
古史辨派作為一個以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯慕?jīng)學(xué)、史學(xué)研究學(xué)術(shù)流派，用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學(xué)、考古學(xué)的方法，研究中國古代的歷史和典籍。顧頡剛是疑古辨?zhèn)蔚慕艹龃?，其《尚書》學(xué)研究繼承宋代疑辨學(xué)風(fēng)，深受康有為“上古茫昧無稽”的影響，從文本出發(fā)解讀《尚書》，具備取精用宏的學(xué)術(shù)視野，將《尚書》學(xué)研究推進到新水平、新階段。
晚清民國時代作為中國經(jīng)學(xué)發(fā)展的晚期，雖然傳統(tǒng)的治經(jīng)路徑漸趨式微，但新材料、新思潮、新方法不斷涌現(xiàn)，促進《尚書》學(xué)研究出現(xiàn)嬗變?？疾焱砬迕駠膶W(xué)術(shù)思潮，探索它與《尚書》學(xué)研究的關(guān)系，揭示晚清民國《尚書》學(xué)的現(xiàn)實影響力，公允評價晚清民國《尚書》學(xué)研究的價值，成為學(xué)術(shù)研究的趨勢。
（本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“晚清民國〈尚書〉學(xué)嬗變研究”（22YJC751040）階段性成果）
【上一篇】【徐大明】三十而立的記憶
