【杜陽 光瑤】魯學(xué)的界定與源流辨析
魯學(xué)的界定與源流辨析
作者：杜陽 光瑤（ 曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生；孔子博物館館員 ）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑
耶穌2023年11月27日
魯學(xué)是先秦兩漢時期重要的地域?qū)W派，對中國思想、文化、政治等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯學(xué)有狹義與廣義之分，狹義的魯學(xué)局限于經(jīng)學(xué)或儒學(xué)范圍，而廣義的魯學(xué)則是魯?shù)鼗螋斘幕瘏^(qū)的學(xué)問。作為一種地域文化，魯學(xué)研究中仍有一些問題需要厘清。
魯學(xué)是魯人創(chuàng)立的學(xué)派?！棒攲W(xué)”概念首見于《漢書·儒林傳》：“言谷梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也?！痹跐h人的觀念中，某個學(xué)派的地域?qū)傩匀Q于其創(chuàng)始人的籍貫，不論其傳承人是何地人士，皆要奉開創(chuàng)者為祖。如漢文帝時，魯人申培創(chuàng)建《魯詩》學(xué)派，在其基礎(chǔ)上又先后產(chǎn)生了韋氏學(xué)（魯人韋賢）、張氏學(xué)（山陽人張長安）、唐氏學(xué)（東平人唐長賓）、褚氏學(xué)（沛人褚少孫），甚至在張氏學(xué)的基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了許氏學(xué)（陳留人許晏），但這些小學(xué)派仍舊被視為《魯詩》學(xué)派的重要組成部分?！洞笙暮钌袝穼W(xué)的創(chuàng)始人夏侯勝（魯人）、《孟氏易》創(chuàng)始人孟喜（東海蘭陵人），長期以來一直被視為齊學(xué)的代表人物，但兩者實際上應(yīng)該是受齊學(xué)影響的魯學(xué)者，其學(xué)說則是齊學(xué)化的魯學(xué)。
建元年間，《公羊》學(xué)大師董仲舒向漢武帝上“天人三策”，為君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)，《公羊》學(xué)開始獲得漢武帝好感。元朔五年或稍后，董仲舒又與《谷梁》學(xué)大師江公在朝中辯論，《公羊》學(xué)獲得了勝利。漢武帝在此次辯論后，將《公羊傳》列入學(xué)官，甚至詔令太子劉據(jù)修習(xí)，使其成為當(dāng)世顯學(xué)。《公羊》學(xué)在得到朝廷支持后，其學(xué)說迅速傳遍全國，甚至在《谷梁》學(xué)的大本營魯?shù)匾渤使コ锹缘刂畡?，如昭宣之世的《公羊》學(xué)大師嚴(yán)彭祖、眭弘、顏安樂皆是魯?shù)厝耸俊！豆颉穼W(xué)在魯?shù)卮笮衅涞?，正如《儒林傳》所指，“蓋祿利之路然也”，《公羊》儼然是當(dāng)世學(xué)人的必修課。
《公羊》學(xué)的一大特色是重陰陽災(zāi)異說，認(rèn)為人事皆受天意影響，這一思潮也逐步滲透到各個學(xué)派之中。西漢前期，《今文尚書》《易經(jīng)》在傳習(xí)中罕言陰陽災(zāi)異，但夏侯勝與孟喜在研習(xí)過程中將陰陽災(zāi)異說引入，形成了獨(dú)具特色的《大夏侯尚書》學(xué)和《孟氏易》學(xué)。夏侯勝隨族叔夏侯始昌學(xué)習(xí)，而夏侯始昌精通《齊詩》《尚書》，善說陰陽災(zāi)異，并由此甚得漢武帝信任。夏侯勝受其影響，治《尚書》而好陰陽災(zāi)異之說，在《尚書》詮釋上開辟了新的天地。孟喜之父孟卿早年隨《公羊》大師嬴公學(xué)習(xí)，孟喜顯然也受《公羊》思想影響，陰陽災(zāi)異說的萌芽已經(jīng)在其心中扎根。后孟喜偶然獲得《易》家候陰陽災(zāi)變書，在此基礎(chǔ)上以陰陽災(zāi)異說《易》，開創(chuàng)了《易》學(xué)新天地。孟喜雖因變更師法而未能成為博士，但西漢后期治《易》名家焦延壽、京房、五鹿充宗等皆采災(zāi)異說，孟喜當(dāng)有啟蒙之功。
魯學(xué)是各種魯?shù)貙W(xué)問。魯?shù)匚膶W(xué)涉及先秦兩漢魯人所作辭令、詩、賦等。先秦時代的魯?shù)匚膶W(xué)主要為辭令和詩歌，保存于《左傳》《國語》《詩經(jīng)》等典籍之中。清人《古文觀止》中即收錄春秋時期魯人辭令七篇，見于《左傳》者四篇：《臧僖伯諫觀魚》《臧哀伯諫納郜鼎》《曹劌論戰(zhàn)》《展喜犒師》；見于《國語》者三篇：《展禽論祀爰居》《敬姜論勞逸》《里革斷罟匡君》。詩類文獻(xiàn)則見于《詩經(jīng)·魯頌》之中，即《駉》《有駜》《泮水》和《閟宮》四篇，皆為魯人贊頌魯僖公之作。漢代魯?shù)匚膶W(xué)作品則多為詩、賦，《漢書·藝文志》記載，“太常蓼侯孔臧賦二十篇”，《孔叢子》中收錄孔臧所作《諫格虎賦》《楊柳賦》《鸮賦》《蓼蟲賦》四篇。另曲阜孔廟立有乙瑛、韓敕、史晨等漢碑，其碑文為東漢地方官員祭孔所作，可以作為研究漢代祭文的標(biāo)本。
魯?shù)氐乃囆g(shù)成就斐然。根據(jù)《論語》《禮記》《孔子家語》等記載，孔子本人藝術(shù)修為頗高，特別是在音樂方面。《論語·八佾》記載孔子曾與魯太師討論音樂：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！笨梢娖鋵防淼囊娊忸H深。魯?shù)馗鼮橹庇^的藝術(shù)遺產(chǎn)則當(dāng)推漢畫像石。漢代畫像石常被用于墓地、祠堂等建筑裝飾，其題材包括社會生活、歷史典故、神話傳說等。濟(jì)寧、臨沂、棗莊等魯文化區(qū)域內(nèi)都曾發(fā)現(xiàn)過大批漢畫像石，其中尤以嘉祥縣武氏墓群石刻最具代表性，自宋代以來便頗受學(xué)者重視，歷代拓印、研究者眾多。
儒家類的魯學(xué)典籍。魯學(xué)的儒家類代表作有《孔氏古文尚書》《魯詩》《士禮》《逸禮》《春秋左氏傳》《春秋谷梁傳》《魯論》《孟子》《孝經(jīng)》。上文已經(jīng)論證，《大夏侯尚書》與《孟氏易》也是魯學(xué)的重要經(jīng)典?！犊鬃蛹艺Z》《孔叢子》保存了較多早期儒家學(xué)說，尤其是關(guān)于先秦兩漢孔氏學(xué)者及其門人弟子言論的記載，可以視為魯學(xué)的典籍。
數(shù)十年來，大量來自楚地的出土文獻(xiàn)問世，其中一些作品應(yīng)來自魯?shù)亍３鐾梁啝╊愇墨I(xiàn)中，儒家類文獻(xiàn)比重較大，《書》《詩》《易》類作品來源較為復(fù)雜，不能輕易將它們列為魯?shù)刈髌罚恍┢呤蛹捌浜髮W(xué)作品顯然源于魯?shù)?，可以視為魯學(xué)典籍。根據(jù)《論語》《史記》《孔子家語》等記載，孔子曾嘗試出仕楚昭王未果，但自此之后，孔門弟子及其后學(xué)南下楚地者絡(luò)繹不絕?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分杏涊d，最先南下楚國者為澹臺滅明，其“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯”?？鬃託{后，弟子門人散游諸侯，其中赴楚者應(yīng)不在少數(shù)，魯學(xué)典籍也由此入楚。
郭店楚墓所出《五行》《緇衣》《性自命出》《魯穆公問子思》《成之聞之》《尊德義》《六德》等篇，應(yīng)是子思一脈的作品，或許即《子思子》的佚篇，而同出《唐虞之道》《忠信之道》《語叢（一至三）》可能也與子思之儒存在關(guān)聯(lián)。另外，馬王堆帛書《五行》與郭店簡本《五行》內(nèi)容相似，但多出“說”部，因其成書較晚，或許是孟氏之儒所修。上海博物館館藏戰(zhàn)國竹簡《孔子詩論》《緇衣》《性情論》《民之父母》《子羔》《從政》《魯邦大旱》《中弓》《內(nèi)豊》《相邦之道》《君子為禮》《季庚子問于孔子》《弟子問》《孔子見季桓子》《子道餓》《顏淵問于孔子》《史蒥問于夫子》等篇中，《緇衣》《性情論》與郭店本《緇衣》《性自命出》內(nèi)容近似，可以視為子思之儒的作品，其余諸篇也應(yīng)當(dāng)是孔門后學(xué)所作。湖北荊州王家嘴楚墓M798中出土《孔子曰》，其內(nèi)容多為孔子與諸弟子議論，可以視為《論語》類作品，顯然也是孔門后學(xué)作品。隨著考古工作的深入，可以預(yù)見未來會有更多簡帛類文獻(xiàn)重現(xiàn)于世，其中必然會發(fā)現(xiàn)新的魯學(xué)典籍。
（本文系山東省社科基金項目“魯臺傳統(tǒng)文化傳承與教育比較研究”（18CJYJ24）
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