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中華法系何以獨(dú)樹(shù)一幟

作者：張文顯（中國(guó)法學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授、浙江大學(xué)國(guó)家制度研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任）

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑

          耶穌2023年11月27日

中華法系是中華法治文明中一顆璀璨的明珠，是人類(lèi)法治發(fā)展史上堪稱傳奇的佳話。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風(fēng)宋韻中長(zhǎng)成，在中華文明的歷史畫(huà)卷中展開(kāi)，編織著東方大國(guó)氣韻生動(dòng)的法治故事，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹(shù)一幟。”“自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化?！敝腥A法系之所以“獨(dú)樹(shù)一幟”，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

中華法系有著悠久的歷史，在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性

中華法系，是世界上影響范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的法系之一，有著悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的過(guò)往里，中華法系在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性。

一是中華法系在時(shí)間上的延續(xù)性。中華法系有著悠久的歷史，在數(shù)千年社會(huì)變遷、王朝興替中得到淬煉。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，其生命一直延續(xù)到明清。自秦代改法為律至20世紀(jì)初清末修律，中華法系持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩千余年。若進(jìn)一步向前追溯至先秦這一中華法系的奠基時(shí)期，考察“明德慎罰”“五刑”“法經(jīng)”等先秦時(shí)期的法律原則、刑罰制度、成文法典，中華法系的持續(xù)時(shí)間則更加久遠(yuǎn)。在數(shù)千年的歷史中，中華法系保持了時(shí)間上的延續(xù)性，從未中斷，這表明中華法系既在歷史中不斷完善，也通過(guò)了歷史的檢驗(yàn)。這正是中華法系在今天仍表現(xiàn)出生命力的原因所在。

二是中華法系在內(nèi)容上的延續(xù)性。遍覽中國(guó)歷朝歷代的法制文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)容具有很強(qiáng)的一脈相承性。例如，通常認(rèn)為唐律是中國(guó)法典編纂的代表性作品，具有劃時(shí)代意義，但唐律在編纂體例、具體制度等方面，事實(shí)上表現(xiàn)出了與此前朝代法制的傳承關(guān)系。又如，自唐以降，唐律為“宋以后皆遵用，雖間有輕重，其大段固本于唐也”?？梢?jiàn)，中華法系在內(nèi)容上表現(xiàn)出高度的延續(xù)性特點(diǎn)。當(dāng)然，延續(xù)不是照搬照抄，而是歷朝歷代結(jié)合自身治理實(shí)際對(duì)律法所作的相應(yīng)調(diào)整與揚(yáng)棄，不是保守的、一成不變的。

三是中華法系在思想上的延續(xù)性。律法是中華法系的載體，思想是中華法系的內(nèi)核，兩者是互為表里的關(guān)系。中華法系綿延不斷，不僅表現(xiàn)為其載體上的一脈相承性，也表現(xiàn)為載體背后法治思想、法治理念的一脈相承性。例如，無(wú)論朝代更迭、制度變遷，許多不同時(shí)期的律法中均體現(xiàn)出了以民為本、禮法并用、明德慎罰、矜老恤幼等法治思想。法治思想在歷史維度下的延續(xù)性與合理性，塑造了中華法系獨(dú)特的精神氣質(zhì)，也使許多制度在今天仍有極強(qiáng)的生命力。

中華法系著眼于文明秩序建構(gòu)

中華法系的另一突出特點(diǎn)，在于其不拘泥于立法、審判這樣的法律技術(shù)操作，而是著眼于整個(gè)文明秩序的建構(gòu)。申言之，中華法系將“天理”“國(guó)法”“人情”相結(jié)合，共同形塑中國(guó)古代的法理傳統(tǒng)與治理機(jī)制，建構(gòu)三位一體的文明秩序，生生不息地滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)法律文化，“術(shù)”“道”合一，恒久綿長(zhǎng)。就“天理”而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。就“國(guó)法”而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。所謂“法者，天下之理”，在中華法系下，法律是“理”的體現(xiàn)，“國(guó)法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“人情”而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為“緣情制罰”，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以“情理”分析法律適用的恰當(dāng)性。

在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權(quán)威性，“國(guó)法”循“天理”而定并表現(xiàn)出高度的確定性和強(qiáng)制力，“人情”則需結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣等，對(duì)具體情形作個(gè)案式評(píng)判。因此，“天理”“國(guó)法”“人情”具有兼顧成文法與習(xí)慣法，兼有普遍性與個(gè)別性的特點(diǎn)。在不完全精確的意義上，可將“天理”“國(guó)法”“人情”一一對(duì)應(yīng)于自然法、成文法、習(xí)慣法。值得一提的是，既不同于西方自然法學(xué)派對(duì)價(jià)值論的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，也不同于法律實(shí)證主義將道德與法律截然二分的立場(chǎng)，在傳統(tǒng)法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種“大法觀念”。例如，就立法活動(dòng)而言，大清律例序言記載：“簡(jiǎn)命大臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準(zhǔn)諸人情，一本于至公而歸于至當(dāng)”，體現(xiàn)了“天理”“國(guó)法”“人情”間的互動(dòng)關(guān)系。又如，就司法活動(dòng)而言，南宋《名公書(shū)判清明集》有云：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣”，體現(xiàn)了“國(guó)法”和“人情”共同作用于個(gè)案裁判中。

在中華法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社會(huì)的治理機(jī)制與文明秩序。言其共同形塑治理機(jī)制，是指社會(huì)治理被視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，而“國(guó)法”只是治理工具之一?！白怨庞刑煜抡撸m圣帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠(chéng)有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，可見(jiàn)，律法在整個(gè)社會(huì)治理中并不是萬(wàn)能的。言其共同形塑文明秩序，則是因?yàn)橹腥A法系下的行為規(guī)范由“天理”“國(guó)法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“國(guó)法”并未承擔(dān)確定全部行為規(guī)范的功能，行為規(guī)范由“天理”“人情”共同參與劃定?；谶@一背景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎(chǔ)性的行為規(guī)范；“國(guó)法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規(guī)范；“人情”以“情”為主，劃定了具體場(chǎng)景下的行為規(guī)范。三種行為規(guī)范相輔相成，共同塑造古代社會(huì)的文明秩序。

中華法系影響深遠(yuǎn)，發(fā)展盛于千年、魅力于今不減

中華法系雖孕育、形成于中國(guó)本土，但影響遍及域外、發(fā)展盛于千年、魅力于今不減。因此，中華法系之所以“獨(dú)樹(shù)一幟”，還體現(xiàn)在其影響力之深遠(yuǎn)上。

在橫向維度上，中華法系的影響力超越國(guó)界。僅有母國(guó)而無(wú)成員國(guó)，難以稱其為“法系”，難以彰顯“法律共同體”的法系特質(zhì)，歷史上，許多東亞國(guó)家紛紛輸入中國(guó)的法制，使自身法制得到迅速發(fā)展，并自然而然地成了中華法系的成員國(guó)。唐律疏議作為中華法系的法典代表，曾一度成為東亞各國(guó)的“母法”。例如，日本的文武天皇和元正天皇模仿隋唐律令制定了大寶律令和養(yǎng)老律令，安南（古越南）的李氏王朝“遵用唐宋舊制”制定了國(guó)朝新律和鴻德刑律，等等。由此，中華法系便形成了以唐律為母法，以日本、安南、琉球等國(guó)的法律為子法的文化結(jié)構(gòu)。中華法系的影響力之所以超越國(guó)界，一在于中華法系本身之發(fā)達(dá)，制度之完備；二在于中國(guó)國(guó)力之強(qiáng)盛，在東亞地區(qū)影響力之廣泛。正如日本學(xué)者所作的觀察，日本之所以“取法于中國(guó)”，是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)日本之種種制度，皆有改良之必要，尤以‘世職’及‘兵制’為甚。此外則唐代武力日勝，朝鮮之日本勢(shì)力減退，形勢(shì)亦甚迫切，加以中國(guó)文化又陸續(xù)輸入，故日本人心大受刺激，留學(xué)中國(guó)者又主張移植唐制于日本……遂決意編纂法典”。

在縱向維度上，中華法系的影響力跨越時(shí)空。近代以來(lái)，中華法系受到西方法律文化的強(qiáng)烈沖擊，法律制度幾近破碎、法律文明趨乎沉默，但其法理基因一直根植于歷史縱深處，并深刻影響著當(dāng)今中國(guó)的法律理念、法律制度與法律實(shí)踐。在理念層面，“以人為本”的法治觀與“民惟邦本”的傳統(tǒng)理念相契合；“依法治國(guó)”的法治觀與“法者，治之端也”的傳統(tǒng)理念相一致；“良法善治”的法治觀與“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”的傳統(tǒng)理念相呼應(yīng)。在制度層面，我國(guó)刑法有關(guān)未成年人、老年人不負(fù)刑事責(zé)任或從寬處罰的規(guī)定，與古代律法有關(guān)“老小廢疾”的規(guī)定具有一脈相承性；死刑復(fù)核的制度安排，可向前追溯到“死囚覆奏報(bào)決”等規(guī)定中；而有關(guān)共同犯罪的規(guī)定，也與古代律法“諸共犯罪者，以造意為首，隨從者減一等”存在某種程度的暗合。在實(shí)踐層面，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”等實(shí)踐做法蘊(yùn)含著“天下無(wú)訟”“以和為貴”的傳統(tǒng)智慧。

可見(jiàn)，中華法系歷史之悠久、視野之宏大、影響之深遠(yuǎn)，令人嘆服。我們翻開(kāi)典籍，回眸中華法治的印記，總有說(shuō)不出的感動(dòng)和莫可名狀的欣喜。如此觀之，稱中華法系“獨(dú)樹(shù)一幟”，便再恰當(dāng)不過(guò)了。

責(zé)任編輯：近復(fù)