【景天魁】深掘“群學(xué)”資源 ——對中國特色社會學(xué)學(xué)科概念的思考
深掘“群學(xué)”資源
——對中國特色社會學(xué)學(xué)科概念的思考
作者：景天魁（中國社科院學(xué)部委員）
來源：《北京日報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑
耶穌2023年11月27日
錢穆早在1951年就曾發(fā)問：“不了解中國歷史，又怎能了解今天中國這四億五千萬的老百姓呢？”這個可稱為“錢穆之問”，今天的社會學(xué)研究同樣需要深思。費孝通就曾肯定地回答：看社會，看文化，“必須歷史地看，只有在歷史中，文化才顯示出其真實的意義”。
中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)蘊含在群學(xué)基本原理之中
中國特色社會學(xué)是要研究中國社會的，中國社會的最大特點是社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。有人稱之為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，雖然不可以絕對地說整個結(jié)構(gòu)都是超穩(wěn)定的，但是某些基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)確實是超穩(wěn)定的。例如，郡縣制從秦至今已經(jīng)延續(xù)了兩千多年；按照錢穆的說法，中國自漢代就建立了“士人政府”，宋代形成了“平民社會”，中國的政府結(jié)構(gòu)、社會階層結(jié)構(gòu)以及官民關(guān)系與歐洲中世紀(jì)是大相徑庭的，而且中國的家國關(guān)系特點直到現(xiàn)在仍然保持下來；中國的人倫關(guān)系也是如此，代際關(guān)系不是單向的而是雙向的，不僅有長輩對晚輩的義務(wù)關(guān)系，還講究晚輩對長輩的回報和責(zé)任。
我們實現(xiàn)現(xiàn)代化，但歷史證明只能走中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。正如費孝通所說：“我們中國的革命，形式上是‘天翻地覆’、‘開天辟地’，實際上，它是建立在中國社會自身演化的內(nèi)在邏輯之上的，是中國文明演進(jìn)中的一個連續(xù)過程的一個階段。”中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的核心，正是蘊含在群學(xué)的合群、能群、善群和樂群的基本原理之中。不論社會如何現(xiàn)代化，基本的人倫關(guān)系作為社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)總是連續(xù)存在的；不論處理這些基本關(guān)系的原則和方式如何變化，總不至于父不父、子不子、夫不夫、妻不妻、友不友；不論社會建設(shè)有多少種方案，總是脫不了合群、能群、善群和樂群的核心要義。
群學(xué)適合于表達(dá)中國式現(xiàn)代化，具有文化根源上的必然性
中國社會是如此，中國文化也是如此。中西文化的發(fā)展都有階段性，但階段性的含義以及階段之間的關(guān)系卻有所不同。歐洲古希臘羅馬文化與中國先秦文化都很燦爛，但歐洲經(jīng)過了長達(dá)千年的中世紀(jì)，古希臘羅馬文化基本中斷了。后來的文藝復(fù)興其實是打著“復(fù)興”的旗號，所復(fù)興的核心內(nèi)容（以個性自由為核心的人文主義）是新興資產(chǎn)階級發(fā)明的，并不是從古希臘羅馬繼承下來的。所以，西方文化的歷史是斷裂的，其階段性不是連續(xù)的。中國則不同，早在先秦，就形成了天下為公的“大同”理想，此后兩千年，雖然“大同社會”沒有真正實現(xiàn)，但作為“理想社會”非但未被否定，而是一直被有識之士所秉持、所追求，矢志不渝，甚至為之犧牲。直到康有為的《大同書》、孫中山的《建國方略》以及中國共產(chǎn)黨的國家治理和社會建設(shè)理論和方針，都在不斷地繼承和豐富著“大同”理想。同樣，中國的“天人觀”“天下觀”“家國觀”“群己觀”“和合觀”等基本理念在先秦都已出現(xiàn)，幾千年一直貫通下來，具體內(nèi)涵有變化，精神實質(zhì)始終如一。因此，我們認(rèn)為群學(xué)適合于表達(dá)中國式現(xiàn)代化，就是因為具有文化根源上的必然性，只不過是這一文化繼承性的一種表現(xiàn)而已，馮友蘭稱之為“抽象繼承”。
正是基于中國社會和文化的基本特點，我們才強調(diào)社會學(xué)研究要創(chuàng)新，就必須處理好創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。費孝通指出：“只有在繼承中才可能有創(chuàng)新，這就是為什么我們研究社會也好，改革社會也好，絕不能拋開歷史，沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空建構(gòu)的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西?！彼?，我們面對群學(xué)同樣應(yīng)該發(fā)問：如果不了解五千年來我們的先人是怎樣認(rèn)識社會的，不開發(fā)群學(xué)如此豐富的思想資源，我們怎么建設(shè)中國特色社會學(xué)？
群學(xué)蘊含了中國社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的密碼
作為中國文化的瑰寶，群學(xué)蘊含了中國社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的密碼。一個歷史短暫的國家，其文化主要是移入的，也許可以容許外來文化取代本土文化。但對于一個有五千年悠久歷史而且綿延力極強的文明來說，割斷歷史等于自殘；移入的文化必須解決本土化的問題。如果西方社會學(xué)不是融入而是取代群學(xué)，無異于“文化殖民”（美籍華人著名社會學(xué)家林南語）。如果不堅持在繼承中創(chuàng)新，就找不到與中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對接的“接口”；不延續(xù)中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也找不到與西方社會學(xué)“對接”的條件，這是喊了一百多年的中西會通之所以成效不彰的根本原因。
以此看來，如果不是融通歷史與現(xiàn)實，卻用現(xiàn)實取代了歷史，用一環(huán)取代了鏈條，用場景取代了脈絡(luò)，就是在學(xué)科觀念和方法論意義上與建設(shè)中國特色社會學(xué)的目標(biāo)背道而馳。而我們只要對接上中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的歷史根脈，作為中國古典社會學(xué)的群學(xué)就可以為當(dāng)代中國社會學(xué)研究打開無比廣闊的歷史視野和研究領(lǐng)域，中國社會學(xué)就有了無與倫比的歷史積淀。黑格爾說，哲學(xué)史的本身，在本質(zhì)上就是哲學(xué)這門科學(xué)。待我們理順中國社會學(xué)史的脈絡(luò)，學(xué)習(xí)中國社會學(xué)的人首先必須學(xué)習(xí)中國社會學(xué)史，到那時，也可以說，社會學(xué)史本身，在本質(zhì)上就是社會學(xué)這門科學(xué)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
