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明德修身：中華文明的核心理念與大學(xué)思政的理論基礎(chǔ)

作者：周思中（中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院教授、院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，教育部藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑

          耶穌2023年11月27日

大學(xué)生理想信念教育是我國高校思想政治教育的靈魂和核心，也是我國一項(xiàng)莊嚴(yán)而緊迫的任務(wù)。在全球思想文化交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)、多元文化較量更加激烈、不穩(wěn)定因素增多的情況下，如何使當(dāng)代大學(xué)生能堅(jiān)持正確的理想信念，教育能否切實(shí)把理想信念教育真正列為大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，關(guān)系到能否把學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的重大問題。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述為我們思考如何在大學(xué)思政理論教育中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化指明了方向。

“大學(xué)思政”的本質(zhì)是學(xué)生對(duì)內(nèi)在理念、思想、欲望、行為的自我管理

我們認(rèn)為，“思”的本質(zhì)為“思想”，“政”的本質(zhì)為“管理”，“管理”包括兩方面：一為外在的“管理”，包括世界、社會(huì)、國家、地區(qū)、部門、集體中的宏觀管理，它與個(gè)人的關(guān)系是宏觀的、社會(huì)的、外在的；二為內(nèi)在“管理”，它是對(duì)個(gè)人、對(duì)自身內(nèi)在的理念、思想、欲望以及行為等進(jìn)行管理，這是管理最深刻的內(nèi)涵，它建立在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，是非強(qiáng)制性的，是出于個(gè)人自覺自愿而形成的，正是這種自身內(nèi)在自覺管理，才會(huì)使外在的管理得以建立。大學(xué)思政的本質(zhì)內(nèi)涵是學(xué)生個(gè)人對(duì)自我內(nèi)心理念欲望和社會(huì)責(zé)任的自我認(rèn)識(shí)與管理能力的發(fā)展與完善。

中國傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”中關(guān)于“自我管理”的五個(gè)概念

個(gè)人對(duì)自我管理能力的發(fā)展與完善的理念，與我國傳統(tǒng)的“明德修身”思想觀念是一致的。“大學(xué)之道”的正式提出見于孔子學(xué)生曾參《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

《禮記·大學(xué)》首先提出了大學(xué)之道“三綱”——“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄齻€(gè)“在”層層遞進(jìn)。又從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下，被稱為大學(xué)之道的“八目”，“八目”指的是為了達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的八項(xiàng)條目功夫，或者說八個(gè)進(jìn)修階梯。因此，中國傳統(tǒng)大學(xué)之道“明明德”的“八目”中，自我管理的概念就占有五個(gè)：格物、致知、正心、誠意、修身，足見中國古代社會(huì)的管理思想首先是從個(gè)人開始的，而個(gè)人又從格物致知，正心誠意開始，顯示出中國古代管理深入到人的本質(zhì)的心理心性層面，表現(xiàn)出與其他文明不同的非同尋常的深刻性。

“大學(xué)之道”不斷上升的文化地位說明其重要的社會(huì)作用

宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》，至宋代開始從《禮記》中獨(dú)立出來。并且自宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。元仁宗于皇慶二年(1313年)十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書，使《大學(xué)》的地位更加顯赫。清代鼓吹復(fù)興漢學(xué)，《大學(xué)》地位依然重要。

《禮記·大學(xué)》在中國文明中不斷上升的歷史地位與社會(huì)作用，證明中華文明的發(fā)展不僅僅在于經(jīng)濟(jì)的富裕、國家政治的強(qiáng)盛，還在于超越政治層面的全面修養(yǎng)和道德境界，在“明明德，在親民，在止于至善”，這種崇高的社會(huì)理想表現(xiàn)出中華民族理想的崇高性與超越性，這個(gè)理想恰恰在《大學(xué)》中比較完備地表達(dá)出來了，可以說，“三綱八目”代表了中華民族的道德追求和社會(huì)價(jià)值。它是誠心的、正大的，也是不斷努力、不斷自省、不斷與他人和睦相處、不斷自我批評(píng)，并不斷完善自己的文明，這個(gè)文明的內(nèi)核就體現(xiàn)在《禮記·大學(xué)》中。

明德修身是中華文明不斷發(fā)展的核心理念與文明基礎(chǔ)

（一）修身教育是齊家治國平天下的根本、是知的極致

《禮記·學(xué)記》論述古代仁君圣王建邦立國，治理民眾，把教育放在首要地位：“物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也”。我國古代以明德修身教育作為人生幸福乃至社會(huì)政治治理的原則。道德不好，修養(yǎng)不夠，學(xué)問不好，自私使人遠(yuǎn)離，都不能達(dá)到齊家的目的，更難達(dá)到治國平天下的目標(biāo)。而對(duì)于國家管理者的要求則更高。

（二）德行是眾人附、國用足的根本

《禮記·大學(xué)》“《詩》云：‘殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易。’道得眾則得國；失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！庇纱丝芍?，德行才是最根本的，財(cái)富不過是枝末而已。我們可以揭示一個(gè)君王德行與民心、土地和國家財(cái)富的邏輯關(guān)系簡(jiǎn)圖。

有德行→眾人附→有土地→生萬物→創(chuàng)財(cái)富→國用足

由此可見，德行是萬物存在的基礎(chǔ)，是眾人附、有土地、生產(chǎn)力創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)。那么今天，我們?nèi)绾螆?jiān)守心中的德，如何對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“德行”教育，繼而將個(gè)人的德匯聚成國家的德、社會(huì)的德，這些問題都值得我們認(rèn)真思考研究。

責(zé)任編輯：近復(fù)