【劉歆立】孝精神及其價(jià)值的理性觀照與解析
欄目：思想探索
發(fā)布時(shí)間：2012-05-10 08:00:00
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孝精神及其價(jià)值的理性觀照與解析
作者：劉歆立（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 河南 鄭州 450002）
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年5月1日
作者簡(jiǎn)介：劉歆立（1973—），男，漢族，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，政治學(xué)博士，中國(guó)社科院馬克思主義研究院訪問(wèn)學(xué)者，從事政治學(xué)原理與傳統(tǒng)文化比較研究。信箱：liuxinlihn@126.com
本文系教育部人文社科項(xiàng)目“農(nóng)民參與視角下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成及特點(diǎn)研究”（編號(hào)為2010）的階段性成果。
【摘要】以“尊親”、“奉養(yǎng)”為核心內(nèi)容的孝精神長(zhǎng)期為國(guó)人提供了安身立命的價(jià)值理念與道德規(guī)范，具有符合人們社會(huì)生活需要的理性特征與多方面的價(jià)值功能。具體表現(xiàn)為：孝精神包含著樸素實(shí)用的共贏理念與對(duì)親子雙方來(lái)說(shuō)具有互益性；是一種合理偏倚的家庭倫理精神，有利于親子關(guān)系的穩(wěn)定相處與家庭家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既順應(yīng)了人的天性要求又慮及到了具體實(shí)行的現(xiàn)實(shí)條件性；凝結(jié)了傳統(tǒng)社會(huì)中的人們平衡復(fù)雜變動(dòng)的親子關(guān)系的圓融智慧；是一種契合于傳統(tǒng)社會(huì)的公共精神，長(zhǎng)期發(fā)揮了維系個(gè)人、家庭與社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶作用。
【關(guān)鍵詞】孝精神；內(nèi)在屬性；多元價(jià)值；西方感恩思想
孝是我國(guó)傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容，也是形成與眾不同的中華文化精神的重要基礎(chǔ)。正如有學(xué)者指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化是孝文化歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子和普通老百姓提供了一套安身立命的價(jià)值理念和道德規(guī)范，鑄造了中國(guó)文化的基本精神，因此具有一定的歷史合理性?！盵1]。以“尊親”、“奉養(yǎng)”為基本內(nèi)容的孝精神之所以能夠長(zhǎng)期肩負(fù)起為國(guó)人提供安身立命的價(jià)值理念與道德規(guī)范的歷史重任，本文認(rèn)為這與其自身符合人們生活需要的理性特征與具有多方面的社會(huì)價(jià)值有關(guān)，而不主要是歷代統(tǒng)治者刻意提倡與道德教化的結(jié)果。如果將這一問(wèn)題放置在與西方感恩思想相比較的視野中考的話或許會(huì)看得更清晰一些。
一、孝精神包含著樸素實(shí)用的共贏理念，具有實(shí)現(xiàn)上下代的家庭成員利益高度匯合與均衡化發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)親子雙方來(lái)說(shuō)具有互益性，使得不斷進(jìn)行親子角色互換的人們自愿地繼承與發(fā)展。
馬克思說(shuō)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[2]，“思想’一旦離開(kāi)‘利益’就一定會(huì)使自己出丑”[3]。列寧說(shuō)：“有一句著名的格言說(shuō)：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的” [4]，毛澤東同志也講過(guò)：“群眾齊心了，一切事情就好辦了”，那么怎么樣才能讓群眾齊心呢？他接著告訴我們說(shuō)：“馬克思列寧主義的基本原則就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗?！盵5]。可見(jiàn)，任何一種外在的道德要求（也就是上面論及的“思想”、“幾何公理”等）如果想成為人們的道德自覺(jué)，成為普遍的道德觀念，必須要同道德主體的具體利益相結(jié)合、最大限度地滿足他們的實(shí)際需求。當(dāng)他們?cè)谌舾扇∩崦媲斑M(jìn)行抉擇的時(shí)候，其愿意接受這種能為自己帶來(lái)較多好處的道德觀念。孝精神之所以能夠綿延數(shù)年而薪火不斷，成為絕大多數(shù)中國(guó)人內(nèi)心認(rèn)同的“無(wú)可逃乎天地之間”之“公理”，正是因?yàn)榫邆淞诉@一點(diǎn)。
根據(jù)博弈論的觀點(diǎn)，人類社會(huì)連綿不斷的親子關(guān)系可以視為一種連續(xù)性博弈關(guān)系，這種博弈如果能夠達(dá)到或接近達(dá)到納什均衡狀態(tài)，那么它就能持續(xù)地進(jìn)行下去。所謂納什均衡，就是假設(shè)有n個(gè)局中人參與博弈，給定其他人策略的條件下，每個(gè)局中人選擇自己的最優(yōu)策略（個(gè)人最優(yōu)策略可能依賴于也可能不依賴于他人的戰(zhàn)略），從而使自己利益最大化。所有局中人策略構(gòu)成一個(gè)策略組合（Strategy Profile）。這種策略組合由于是所有參與人最優(yōu)策略的組合，在給定別人別人策略的情況下，沒(méi)有人有足夠理由打破這種均衡。充分彰顯孝精神的“父慈子孝”的策略組合顯然就是一種基本滿足納什均衡的策略組合，這樣博弈各方自愿進(jìn)行重復(fù)性博弈。以似乎處于博弈劣勢(shì)的子代方為例分析，“父慈”的天然在先性使子代在行孝之前已經(jīng)獲得豐厚的先期收益，孝道的代際可傳遞性使子代還可獲得自己子代行孝的穩(wěn)定預(yù)期收益，這兩個(gè)收益之和是大于子代為行孝父代而進(jìn)行的利益付出，更不用說(shuō)社會(huì)或政府對(duì)孝行的獎(jiǎng)勵(lì)等帶來(lái)的額外收益（例如受社會(huì)贊譽(yù)、被舉孝廉做官等）。如果說(shuō)西方的經(jīng)濟(jì)理性人假設(shè)中的人們是借助利己的努力去達(dá)到利他的目的的話，那么傳統(tǒng)社會(huì)中的孝子們則是借助“行孝”這一利他的努力去達(dá)到利己的目的，是在自覺(jué)或不自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)著自身利益的最大化。
因之，在中華民族的文化觀念中，無(wú)論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，行孝均被視為是天經(jīng)地義的。孝道也既是普遍的倫理原則，更是貫穿于人們生活的道德自覺(jué)。而且隨著年齡的增長(zhǎng)，人們對(duì)孝道就越是認(rèn)同，就越是容易發(fā)自內(nèi)心地行孝。“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”便是人們醒悟孝道后卻永遠(yuǎn)失去回報(bào)親恩機(jī)會(huì)那種痛徹肺腑的無(wú)限哀傷的真實(shí)寫(xiě)照。另一方面，能夠接受子代孝敬成為無(wú)數(shù)中國(guó)老人的最大幸福與精神心理需要。電視連續(xù)劇《守望幸?！分杏羞@樣一個(gè)情節(jié)：家里的七十多歲的老母親一被送到養(yǎng)老院就犯糊涂，生活不能自理，而一回到家里就什么都正常了。2009年8月30日《成都商報(bào)》報(bào)道的民政部公開(kāi)的數(shù)據(jù)顯示，目前只有大約1%的老人選擇在社會(huì)養(yǎng)老結(jié)構(gòu)養(yǎng)老，其他99%的人選擇在家養(yǎng)老。
二、孝精神是一種合理偏倚的家庭倫理精神，其包含的“尊親”思想雖然有著相悖于自由平等等現(xiàn)代觀念的落后一面，然而這種偏重具有現(xiàn)實(shí)合理性，基本無(wú)損于親子關(guān)系的穩(wěn)定相處并利于家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
毋庸諱言，與西方家庭倫理觀念相比，傳統(tǒng)孝道的確有維護(hù)父道尊嚴(yán)、甚至是父權(quán)專制的思想因素，特別是孝道政治化為“三綱五?！钡膬?nèi)容之后這一點(diǎn)尤為明顯。但是我們同時(shí)也必須看到下面幾點(diǎn)：一、我國(guó)的尊親文化是有其深刻、久遠(yuǎn)的文化基礎(chǔ)的，能夠“化民成俗”而為人們的一種共同的道德自覺(jué)，充分說(shuō)明其特殊的多重社會(huì)價(jià)值和對(duì)人們實(shí)際生活需要的多方面的有效滿足，否則只能是曇花一現(xiàn)的文化現(xiàn)象。馬林諾夫斯基在《文化論》中所指出：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都直接或間接地滿足人類的需要?！盵6]尊親現(xiàn)象在東方社會(huì)長(zhǎng)期存在正是適應(yīng)和滿足了傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)際需要。二、尊親是以親代特別是父親對(duì)家庭的巨大貢獻(xiàn)與所盡的巨大義務(wù)為前提的，聲討父權(quán)思想的人們往往忽視了這一點(diǎn)。在主要依靠成年男女辛苦勞作來(lái)養(yǎng)家糊口與聚族而居大家庭為主的傳統(tǒng)宗法社會(huì)里，如果不給這些家庭頂梁柱以足夠的尊重與權(quán)力保障，很難想象家庭的和睦與家族的繁衍。正是基于這樣的基本事實(shí)，宋代理學(xué)家羅從彥之所以才提出“天下無(wú)不是的父母”的偏激之論。即使今天，中國(guó)的父母?jìng)優(yōu)樽优廊蛔龀鼍薮筘暙I(xiàn)與。根據(jù)義務(wù)與權(quán)力對(duì)稱性原則，尊親有其邏輯和法理上的合理性。三、尊親并非是愚孝和絕對(duì)地、無(wú)限度與無(wú)原則地尊，有其家庭成員平等的一面。例如孔子“事父母幾諫” （《論語(yǔ)·里仁》）的諫親思想，批評(píng)曾子愚孝的做法等，荀子也講“從道不從父，從義不從君”（《荀子·天道篇》）。我國(guó)傳統(tǒng)的愚孝人格出現(xiàn)，不在于家庭成員之間的等級(jí)秩序的存在，而在于片面地強(qiáng)調(diào)這種等級(jí)秩序而忽視了其義務(wù)平等之基礎(chǔ)。四、古今中外的親子關(guān)系都不是絕對(duì)平等的關(guān)系。正如有文章研究指出的“猶太教認(rèn)為父母對(duì)子女的關(guān)系就像Walter C. Kaiser所說(shuō)的一樣是上帝的代表。……為什么可以說(shuō)父母是上帝的代表呢？這是因?yàn)閺母吒改干砩峡梢詫W(xué)到上帝的法則和天理以及天命的原因。這樣分析的話，子女應(yīng)服從上帝的代表父母才可以。而且作為上帝的代表的父母也有養(yǎng)育子女的義務(wù)，不僅是這樣，子女也可以成為上帝代表并履行順從父母和孝敬父母的義務(wù)”[7]西方自由主義大師盧梭、羅爾斯也認(rèn)為平等是不適用于家庭這種人類共同體的。
巴金在成都讀書(shū)的老師吳虞，是反抗“父權(quán)”家庭制度的急先鋒，他批判儒學(xué)中以孝為中心的封建專制和家族制度，認(rèn)為封建家族制度是專制制度的源頭、禍根，必須徹底給打倒、推翻。胡適稱他為“中國(guó)思想界的清道夫”，“四川只手打倒孔家店的老英雄”。他和其父的關(guān)系到了水火不容的地步，在日記里稱其父親，一口一個(gè)“老魔”，其父死后，他寫(xiě)信給住宿學(xué)校的兩個(gè)女兒，“告以老魔徑赴陰司告狀去矣！”可這樣一個(gè)“反封建”的老英雄，不免于“多年的媳婦熬成婆”的傳統(tǒng)路徑。他總想控制自己女兒的生活，包括婚姻，和女兒的矛盾，就像當(dāng)年他跟父親的矛盾一樣不可調(diào)和。他在日記中說(shuō)自己的女兒：“不甚解事，字尤惡劣，以此程度來(lái)京留學(xué)，將來(lái)未知何如，恐徒累老人耳?！彼麑?duì)骨肉親情的認(rèn)知是：“當(dāng)自覺(jué)悟，寧我負(fù)人，毋人負(fù)我，不僅曹孟德為然，恐世上骨肉亦多不免。”[8]
世上做子女的心路歷程不同程度上和吳虞相似，只是沒(méi)有吳虞與父親、女兒的沖突那樣劇烈。為什么中國(guó)的父母，不能像英、美、加等西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，給子女充分的自由，讓他們天性得到釋放，快快樂(lè)樂(lè)地成長(zhǎng)呢？莫非中國(guó)的父母天生就是“虐待狂”？深究其原因，一方面，中國(guó)的親子關(guān)系和西方是大不相同的。中國(guó)的父母為了兒女的成長(zhǎng)，上學(xué)、婚嫁、生子出盡了錢(qián)、操碎了心，甚至臨終時(shí)尚覺(jué)未盡人父人母之責(zé)而“死不瞑目”的大有人在（筆者并不完全認(rèn)可國(guó)人過(guò)度愛(ài)子女的做法），而西方的父母追求個(gè)性獨(dú)立和個(gè)人生活的享受，對(duì)兒女的付出與期待遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)的父母多。另一方面，近現(xiàn)代中國(guó)人口眾多，競(jìng)爭(zhēng)激烈，且公平競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)制度環(huán)境并沒(méi)有真正地建立起來(lái)，父母往往為了兒女的未來(lái)，不得不讓子女削足適履式地去適應(yīng)社會(huì)種種不公平和不人道的明規(guī)則和潛規(guī)則，從而違背兒女的天性，由愛(ài)帶來(lái)恨。人常說(shuō)，不養(yǎng)子女不知父母苦。也可以說(shuō)，不養(yǎng)子女不能理解父母的無(wú)奈?！赌戏街苣穲?bào)道中一位“父母皆禍害”的骨干成員方馨，在女兒出生后，將大部分精力投在女兒身上，她那位曾讓她討厭管得太多的母親說(shuō)她，“還不是和我們一樣，將自己期待的模樣，早早就強(qiáng)行施加到了可憐的外孫女頭上?！笨梢?jiàn)太陽(yáng)底下無(wú)新事，吳虞的故事總在一代代重演。
三、孝精神不是虛無(wú)縹緲的道德烏托邦理想，而是是對(duì)親子血緣天性的倫理升華，它既順應(yīng)了人的天性要求又考慮到了具體實(shí)行的現(xiàn)實(shí)條件性，其流傳至今不主要道德強(qiáng)制與政治說(shuō)教的結(jié)果。
縱觀數(shù)千年來(lái)流布于中華大地的孝精神不難發(fā)現(xiàn)，一方面，這種精神源于孟子所言的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”與“是非之心”（“四端”），是一種發(fā)自人類內(nèi)心深處、流之自然的真實(shí)情感，符合人之向善本能本性與追求幸福的心理需要，因此易于被人們普遍接受與認(rèn)同，從而減少了夸張浮虛與空洞抽象的道德說(shuō)教成分。另一方面，傳統(tǒng)孝道要求雖然龐雜繁多，但是根據(jù)不同的對(duì)象進(jìn)行不同的要求，主張量力而行與行孝的實(shí)際可能性。《孝經(jīng)》將天子、諸侯、士大夫、士至與庶人之孝分為五種，實(shí)際上是對(duì)這這五個(gè)地位不同的社會(huì)階層提出了有分別的道德準(zhǔn)則與要求。值得注意的是，對(duì)社會(huì)地位越高的階層，要求的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)就越高，越繁瑣，對(duì)社會(huì)地位越低的階層，要求的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)就越低，越簡(jiǎn)單。作為普通勞動(dòng)者的庶人之孝是“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！保ā妒苏隆罚?，強(qiáng)調(diào)的是盡力盡力，而非各種繁文縟節(jié)。民間俗語(yǔ)所謂“百善孝為先，原心不原跡，原跡家貧無(wú)孝子”、 “久病床前有孝子”等更是對(duì)對(duì)普通人行孝給予了實(shí)事求是地理解與足夠的道德寬容的。
孔子說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！保ā缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》）。這些都出自人之常情的要求和對(duì)體現(xiàn)了對(duì)父母的尊敬，并非高不可攀。孟子則認(rèn)可的“五不孝”的民間觀點(diǎn)“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈、好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)、私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母之戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子·離婁）（四肢懶惰，不管父母的生活，一不孝；迷戀于下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；愛(ài)財(cái)和自己的妻兒，不管父母的生活，三不孝；放縱于聲色，使父母因此受恥辱，四不孝；斗勇逞強(qiáng)，危及父母，五不孝。），現(xiàn)代社會(huì)上的不孝之子也脫離不了這五項(xiàng)不孝。不僅如此，孟子還提出出了“富而行孝”的思想，充分考慮到了行孝的條件性?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《孟子·梁惠王上）?！把霾蛔阋允赂改福┎蛔阋孕钇拮?，樂(lè)歲終身苦，兇歲不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?！薄笆赂改?，能竭其力。”（《孟子·梁惠王上），強(qiáng)調(diào)行孝要盡力而為與量力而行的恰當(dāng)結(jié)合。
后世流傳的許多勸孝的文化典籍同樣如此?！抖Y記》、《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、等關(guān)于具體行孝的要求都是出自人之常情。例如“善事父母為孝”或者說(shuō)“子愛(ài)利親謂之孝”等關(guān)于孝的定義，曾子說(shuō)“孝有三：大孝尊親，其次弗辱；其下能養(yǎng)。”（《禮記·祭義》）， “敬重父母，關(guān)心父母，弗辱父母、贍養(yǎng)父母”、“發(fā)一言，舉一意，不敢忘父母；營(yíng)一手，措一足，不敢忘父母?！钡刃行⒌木唧w規(guī)定，無(wú)一是高不可攀的道德教條。清朝的《小學(xué)詩(shī)》曰“第一當(dāng)知孝，原為百善先。誰(shuí)人無(wú)父母，各自想當(dāng)年。十月懷胎苦，三年乳哺勤，待兒身長(zhǎng)大，費(fèi)盡萬(wàn)般心。想到親恩大，終身報(bào)不完。欲知生我德，試把養(yǎng)兒看。精血為兒盡，親年不再還，滿頭飄白發(fā)。紅日已西山，鳥(niǎo)有反哺義，羊伸跪乳情，人如亡父母，不勝一畜生?！鼻檎嬉馇械乇砻髁烁改概c子女之間的倫理實(shí)質(zhì)是一種超越基于天倫親情的無(wú)私奉獻(xiàn)與真誠(chéng)回報(bào)，表明“子孝”是人間生活的自然邏輯。
四、孝精神凝結(jié)了傳統(tǒng)社會(huì)世代形成的平衡復(fù)雜變動(dòng)的親子關(guān)系的圓融智慧：一方面其盡大可能地尊重家業(yè)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)者以保持種族發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力；另一方面其盡可能多地照顧家庭弱勢(shì)成員以保持家庭成員內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧。
在社會(huì)變化緩慢的農(nóng)耕社會(huì)，人們崇尚舊習(xí)成制，尊崇老年人有其現(xiàn)實(shí)的必然性。第一，在變動(dòng)緩慢的遠(yuǎn)古社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)里，老人對(duì)季節(jié)、天氣、農(nóng)作物習(xí)性的理解較年輕人深入得多，在農(nóng)作物價(jià)格、人情世路、婚喪嫁娶等社會(huì)生活洞察與感受方面更細(xì)微，老年人的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)識(shí)與智慧更多的時(shí)候是高于年輕人的；第二，世代更替作為一種生物學(xué)事實(shí)，決定了父子關(guān)系先天的不平等。這種先天不平等的父子關(guān)系繼而決定了“父代”所具有的社會(huì)權(quán)力、相對(duì)廣泛的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)資源，以及在所具有的明顯優(yōu)勢(shì)，使得蹣跚來(lái)到這個(gè)世界上的“子代”無(wú)可選擇地處于劣勢(shì)地位。第三，傳統(tǒng)社會(huì)中老年人在被尊崇和成為青年一代的行為楷模的同時(shí)，也肩負(fù)了謀劃家族發(fā)展大計(jì)與帶領(lǐng)族人渡過(guò)種種難關(guān)的重任。而且，考慮到古人壽命相對(duì)較短的情況，這些老年人的年齡很多相當(dāng)于作為今天社會(huì)中流砥柱的中青年人的年齡，人生智慧和處事能力可能正處于上升期或高峰期。
例如漢高祖劉邦遴選“三老”作為縣鄉(xiāng)政府官員的顧問(wèn)，“以事相教”與每年賞賜糧食、酒肉以示尊敬，這些人多為五十余歲的老人。日本民間傳說(shuō)中有這樣一個(gè)家喻戶曉的故事：有一個(gè)沒(méi)有把上了年紀(jì)的雙親扔到山里而是偷偷地放在家里贍養(yǎng)的兒子，在老父母的幫助下，圓滿地解答了領(lǐng)主遇到的各種難題。領(lǐng)主知道事情真相以后，允許他在家中繼續(xù)贍養(yǎng)老人，并禁止本地棄老的陋俗。日本江戶時(shí)期（17-19世紀(jì)）著名學(xué)者貝原益軒（1630—1714年）撰寫(xiě)的《家道訓(xùn)》以及大文學(xué)家井元四鶴撰寫(xiě)的《世間心算計(jì)》中，也從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用老年人智慧，聽(tīng)取老年人意見(jiàn)的重要性[9]。
如果說(shuō)對(duì)于當(dāng)昔如日中天、擔(dān)當(dāng)家庭“頂梁柱”角色的父母之孝敬是由于對(duì)他們重大貢獻(xiàn)的尊重外，那么對(duì)于這些“滿頭飄白發(fā)。紅日已西山”走向衰老多病中的父母的孝敬，一方面體現(xiàn)的是報(bào)親恩的精神需要，父母的生育之恩、養(yǎng)生之恩、教育之恩和關(guān)愛(ài)之恩。這種報(bào)恩不僅是為人之本、人倫之始，“十月懷胎苦，三年乳哺勤，待兒身長(zhǎng)大，費(fèi)盡萬(wàn)般心。想到親恩大，終身報(bào)不完?！薄傍B(niǎo)有反哺義，羊伸跪乳情，人如忘父母，不勝一畜生。”，而且人人都有老的時(shí)候，關(guān)愛(ài)今天的老人，就是關(guān)注明天的自己。另一方面體現(xiàn)的是一種對(duì)家庭弱者的救濟(jì)幫扶與崇高的利他精神。這時(shí)候的父母親對(duì)家庭做的貢獻(xiàn)多數(shù)情況下只能是負(fù)值表現(xiàn)為一種負(fù)擔(dān)，其對(duì)外界的影響力也日趨式微，其弱勢(shì)地位不可避免。在這種情況下，尊老敬老是照顧社會(huì)弱勢(shì)群體、實(shí)現(xiàn)代際和諧與持續(xù)發(fā)展所必需的一種平衡機(jī)制。受到孝倫理影響的東方傳統(tǒng)社會(huì)盡管長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力比西方落后，然而一直保持著社會(huì)穩(wěn)定甚至是超穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)際上與孝思想及其衍生出來(lái)的扶助老年人等社會(huì)弱勢(shì)群體分不開(kāi)。
相反，現(xiàn)代社會(huì)不少家庭在父母不辭勞苦地養(yǎng)家視而不見(jiàn)，不恭不敬；在父母年老體衰需要人照顧時(shí)候視而不見(jiàn)，不管不問(wèn)。其結(jié)果是什么，老的被忽視和遺棄，孝的被嬌慣和寵壞！處于家庭“塔尖”的“希望和寶貝”，從幼兒園、小學(xué)讀書(shū)的每天接送，到初中、高中在校的租房料理，甚至成了大學(xué)生，也少不得長(zhǎng)輩背井離鄉(xiāng)的陪讀呵護(hù)，這種對(duì)“特寶兒”的全過(guò)程護(hù)理，換來(lái)的又是什么呢？是“父母皆禍害”的奇談怪論，是不耐煩地呵斥“誰(shuí)叫你們養(yǎng)我的，養(yǎng)我就該這樣”。與之形成鮮明對(duì)比的是，處于家庭“底座”的老人們，不僅得不到正常的贍養(yǎng)，被刮得油盡燈干后，稍不遂人意，便遭到白眼和辱罵，甚至遭到虐待與殘害。這種恩將仇報(bào)的寵幼棄老的親子模式，無(wú)論是按照傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)還是現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)、按照東方道德標(biāo)準(zhǔn)還是西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量都是有悖于倫理底線的，是不能代替具有利他主義精神與照顧弱勢(shì)群體的淑世情懷的父慈子孝的親子關(guān)系模式（盡管這種模式也有毛病與問(wèn)題）！
五、孝精神是一種契合于傳統(tǒng)社會(huì)的公共精神，其肇始于屬于私人領(lǐng)域的親子之間，進(jìn)而成長(zhǎng)為具有普遍道德約束力的一個(gè)基本社會(huì)準(zhǔn)則，長(zhǎng)期發(fā)揮了維系個(gè)人、家庭與社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶作用。
孝精神盡管肇始于屬于私人領(lǐng)域的親子之間，但是它不可避免地沖破了家庭的藩籬而走向家族、聚落甚至更為廣闊的社會(huì)，超越直系的血緣關(guān)系，擴(kuò)展到姻緣、業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域。這是由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊性所決定的，一方面，中國(guó)人特別是中國(guó)農(nóng)民固然如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》所深刻指出的，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以家偉本位的社會(huì)，中國(guó)農(nóng)民行動(dòng)的一般以家庭為界線，凡是自家的事情，也就是私人的事情，人們會(huì)做得很好?；蛉缌终Z(yǔ)堂所言“中國(guó)的任何一個(gè)家庭都是一個(gè)共產(chǎn)主義的單位，以‘各盡所能，各取所需’的原則指導(dǎo)著自己的各項(xiàng)活動(dòng)。相互幫助發(fā)展到了一種很高的程度。一種道德義務(wù)和家庭責(zé)任感使他們要互相提攜?！盵10]而自家以外的事情，則與己無(wú)關(guān)，視而不見(jiàn)。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)宗法社會(huì)，兼具家國(guó)同構(gòu)與家國(guó)一體的特點(diǎn)，公與私、自家與公家在中國(guó)社會(huì)中有著游移的邊界，這樣“家”這個(gè)基本的私人單位可以伸縮，而使包括行孝在內(nèi)的人們行動(dòng)范圍會(huì)視情況而發(fā)生變化。例如行孝的范圍不僅擴(kuò)大到中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的擬親子關(guān)系的義父子、婆媳、翁婿之間，還會(huì)擴(kuò)大至家族鄉(xiāng)黨、親友鄰里、師生師徒之間，從而將尊老敬奉的家庭道德推衍為尊老敬老的社會(huì)公德。
因此，臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞指出“傳統(tǒng)的中國(guó)不僅是以農(nóng)立國(guó)，而且是以孝立國(guó)?！盵11]黑格爾在談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)候說(shuō)“中國(guó)純粹建筑在這一道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝教’”[12]。客觀地說(shuō)，孝精神不僅是人之大倫、家庭之道，也是一種謙卑、順從的待人處世態(tài)度，是一種具有東方社會(huì)特點(diǎn)的社會(huì)公德。例如國(guó)人習(xí)慣于對(duì)稱陌生人高輩相稱，鮮有低輩相稱的。一個(gè)胡須花白的老人在問(wèn)路的時(shí)候會(huì)叫一個(gè)毛頭小伙為“兄弟”而非“兒子”或“孫子”以示友好很是常見(jiàn)。當(dāng)然，他更多地是一種同情和幫助弱者的公共精神。是將血緣親情的自然親子關(guān)系延伸到社會(huì)成員的普遍關(guān)懷，其重心由個(gè)體內(nèi)在性的心理感情轉(zhuǎn)移為普遍性的道義原則，在主張“愛(ài)由親始”的同時(shí)，主張“推己及人”、“老吾老，以及人之老”等。例如“克諧以孝”（《爾雅·釋訓(xùn)》），“睦于父母之黨”（《禮記·坊記》），愛(ài)“父母之邦”?？鬃诱f(shuō)“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孟子將為人子的孝親之心擴(kuò)大為仁愛(ài)之心，進(jìn)而認(rèn)為“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！痹诱f(shuō)“居處不莊非孝也；事君不忠非孝也；蒞官不敬非孝也；朋友不信非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)永非孝也?！保ā抖Y記·祭義》），可見(jiàn)，孝對(duì)于建立良好的人際關(guān)系和培育社會(huì)公共精神具有重要的作用。
這種具有東方特點(diǎn)的公共精神一方面強(qiáng)調(diào)仁義之心、博愛(ài)之心。《大戴禮記·盛德》說(shuō)“凡不孝，生于不仁愛(ài)也?！笨鬃犹岢觥胺簮?ài)眾，而親仁”，孟子認(rèn)為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?，“四海之內(nèi)皆兄弟”等不僅關(guān)愛(ài)父母、家人，還關(guān)愛(ài)他人，兼愛(ài)大眾。這種從孝敬父母退恩的原則，把愛(ài)親人擴(kuò)大到愛(ài)“人之老”。不僅如此，這種公共精神還蘊(yùn)含了超前的生態(tài)主義發(fā)展觀，例如孔子說(shuō)“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）。孔子的這種思想不由得讓人們想起法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤的感慨“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”另一方面具體運(yùn)用于為人處事和建功立業(yè)方面。例如曾子說(shuō)“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放之東海而準(zhǔn)，推而放之西海而準(zhǔn)，推而放之南海而準(zhǔn)，推而放之北海而準(zhǔn)?！保ā抖Y記·祭義》），漢代的舉孝廉制度基于“愛(ài)親者，不敢惡于人；近親者，不敢慢于人?！?，“古者求忠臣必于孝子之門(mén)?！保ā睹鹘?jīng)世文編·扶植綱常疏》）。這些言論與做法，已經(jīng)超出道德教化的范圍，而是成為指導(dǎo)人們接人待物的基本準(zhǔn)則。
以上對(duì)孝精神理性價(jià)值的解析，如果結(jié)合西方基督教或猶太教的感恩思想可能更清楚。例如西方感恩文化中也要感親恩的思想?！妒ソ?jīng)·舊約·出埃及記》“十誡”第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長(zhǎng)久”，《塔木德》中提到要“孝敬父母”。再如也有尊親的思想，《耶魯撒冷猶太圣法經(jīng)傳》釋文《釋經(jīng)》篇第一章上講的兩個(gè)故事也表明這一點(diǎn)：過(guò)去，有個(gè)人常常用小雞喂養(yǎng)自己的父親。有一次，父親問(wèn)他：“兒呀，你從哪里弄到這些東西”。兒子回答：“老東西，閉上嘴只管一個(gè)勁地吃就行了，就像狗吃東西而不說(shuō)話一樣”。就這樣，這個(gè)用精美食物喂養(yǎng)自己父親的人被打入地獄備受折磨。而另一個(gè)故事說(shuō)，從前有一個(gè)人從事畜牧業(yè)，可突然國(guó)王下令所有的牧民集中起來(lái)服役，于是，牧民對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，你留下來(lái)接替我的工作吧。如果侮辱要降臨的話，我寧可自己承擔(dān)也不讓你受罪。如果打罵跟隨而來(lái)，讓我來(lái)領(lǐng)受吧！”就這樣，這個(gè)讓父親去山坡放羊的人，終于升入天堂。[13]對(duì)比之下，前者對(duì)父只養(yǎng)不敬，被打入地獄。后者做到愛(ài)父至深，被請(qǐng)進(jìn)天堂。我國(guó)孝道精神與西方感恩思想的更多相通之處，筆者擬另文論述。
注釋
[1]肖波：《以科學(xué)發(fā)展觀煥發(fā)孝文化新的生機(jī)》，肖波 丁么明主編《孝文化與科學(xué)發(fā)展觀》【C】，武漢：武漢出版社，2010：1。
[2] 《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.：187。
[3]任繼愈：《中華孝道文化·序二》，成都：巴蜀書(shū)社2001：2。
[4]《列寧選集》（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1972：1。
[5]《毛澤東選集》合訂本[M]，北京：人民出版社，1966：1317。
[6] ［德］馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯《文化論》[M].，北京：華夏出版社，2002：103，
[7] ［韓］金時(shí)佑 《為了和諧世界的敬天愛(ài)人孝思想——圣經(jīng)與經(jīng)書(shū)的比較研究》，肖波 丁么明主編《孝文化與科學(xué)發(fā)展觀》[C].，2010：73。
[8]轉(zhuǎn)引吳虞 新文化運(yùn)動(dòng)人物http://baike.baidu.com/view/888307.htm
[9]參考：宋金文《日本農(nóng)村社會(huì)保障》》[M].，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：14。
[10] 林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》[M].，上海：學(xué)林出版社，2000： 185。
[11]楊國(guó)樞：《中國(guó)人的蛻變》[M].，臺(tái)北：臺(tái)灣桂冠圖書(shū)公司，1988：，第31頁(yè)
[12] ［德］黑格爾著 王造時(shí)譯 《歷史哲學(xué)》[M].，北京：三聯(lián)書(shū)店出版，第165頁(yè)。
[13] 賽妮亞編譯. 塔木德［M］呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004. ：157
本文已經(jīng)發(fā)表于《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期
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