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朱子注解“新民”的理論邏輯與歷史意義

作者：劉軍（福建省社會(huì)科學(xué)研究基地武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心）

來(lái)源：《中國(guó)哲學(xué)史》2023 年第 5 期

摘    要：朱子注解“新民”遵循了“以文義推之”與“以傳文考之”相結(jié)合的原則，其邏輯思路為：人人皆有明德處且需要自明其德，從根本上決定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身難以完成自新的問(wèn)題交織在一起，從總體上決定了新民的必要性；新民的實(shí)現(xiàn)需要“上之人”與“下之人”共同努力，綜合運(yùn)用“絜矩之道”“齊之以禮”“齊之以刑”，始終堅(jiān)持“茍日新、日日新、又日新”的自強(qiáng)不息精神。朱子注解“新民”一定意義上體現(xiàn)了詮釋經(jīng)典之“守正”與“創(chuàng)新”的完美結(jié)合，蘊(yùn)含著許多獨(dú)特且具有創(chuàng)新性的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

朱子注解“四書(shū)”推動(dòng)了先秦儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，賦予經(jīng)典以新意，實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典的“守正創(chuàng)新”。這一點(diǎn)，在《大學(xué)章句》中表現(xiàn)得最為明顯。本文選取朱子注解“新民”的例子，以“何以可能”等哲學(xué)追問(wèn)方式力圖展現(xiàn)朱子注解“新民”的邏輯思路，進(jìn)而闡發(fā)其歷史意義和當(dāng)代啟示。

一、朱子改“親民”為“新民”的原因和依據(jù)

《大學(xué)章句》是對(duì)《大學(xué)》的守正創(chuàng)新。從《大學(xué)》到《大學(xué)章句》經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，凝結(jié)了兩漢、唐宋等諸多思想家的思想精華，朱子是集大成者。鄭玄《三禮注》中《禮記·大學(xué)》是現(xiàn)今可考的最早的《大學(xué)》著述。唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)將《大學(xué)》文本分為兩大段，尤為注重闡發(fā)“誠(chéng)意”的重要性。韓愈將《大學(xué)》視為與《孟子》《易經(jīng)》等一樣重要的“經(jīng)書(shū)”，曾在《原道》中引用《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”來(lái)張揚(yáng)儒家道統(tǒng)，并依據(jù)《大學(xué)》提出了“正心—誠(chéng)意—修身—齊家—治國(guó)—平天下”的道德修養(yǎng)路徑。受經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多種時(shí)代性因素影響，北宋統(tǒng)治者和思想家都比較重視《大學(xué)》，司馬光曾單獨(dú)注解《大學(xué)》，周敦頤、邵雍、王安石等思想家都涉獵《大學(xué)》研究。程頤更是將《大學(xué)》提到了“孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)”1的地位，將之與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》稱(chēng)作“小經(jīng)”，他提出“親民”本為“新民”的論斷無(wú)疑具有劃時(shí)代意義，成為朱子詮釋“新民”的重要依傍和直接理論來(lái)源。比較而言，對(duì)于《大學(xué)》的研究，漢唐思想家訓(xùn)詁注疏多而義理闡發(fā)少，北宋思想家在堅(jiān)持訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上更為注重闡發(fā)義理。朱子之前的思想家對(duì)《大學(xué)》的詮釋?zhuān)欢ㄒ饬x上都是朱子《大學(xué)章句》的源頭活水，自然也是朱子詮釋“新民”的思想資源和理論背景。

朱子一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)《大學(xué)章句》更是慎之又慎，唯恐“屋下架屋”“亂道誤人”?？墒牵熳訛槭裁丛凇皹O知僭越”的情況下，依然堅(jiān)持改“親民”為“新民”呢?這背后的原因和深意，需要我們深入研究。

關(guān)于朱子改“親民”為“新民”是否適宜，當(dāng)時(shí)就有門(mén)生提出這個(gè)問(wèn)題，直接問(wèn)朱子：“程子之改親為新，何所據(jù)?子之從之，又何所考而必然耶?且以己意輕改經(jīng)文，恐非傳疑之義，奈何?”2朱子則回答說(shuō)：“若無(wú)所考而轍改之，則誠(chéng)若吾子之譏矣。今親民云者，以文義推之則無(wú)理，新民云者，以傳文考之則有據(jù)，程子于此，其所以處之者亦已審矣?！保ā洞髮W(xué)或問(wèn)》，第509-510頁(yè)）

朱子的回答不僅闡明了改“親民”為“新民”的依據(jù)及其可靠性，也間接表達(dá)了改動(dòng)的原因。朱子的這段話(huà)至少表達(dá)了三層意思：第一，改“親民”為“新民”不是“以己意輕改經(jīng)文”，而是經(jīng)過(guò)考證的。朱子“若……則”的回答方式表明，有人對(duì)此提出質(zhì)疑在其意料之中。朱子受其父及眾老師尤其是李侗“平實(shí)”之教的影響，做學(xué)問(wèn)非常篤實(shí)，極尊重文獻(xiàn)，十分重視學(xué)術(shù)史和思想史，這從理性角度決定朱子不會(huì)“輕改經(jīng)文”。從人生歷程角度看，朱子5歲習(xí)《大學(xué)》，晚年多次自述畢生精力盡瘁于《大學(xué)》，至71歲臨終前三天還在修改《大學(xué)章句》“誠(chéng)意”章，這在一定意義上從情感角度表明朱子不會(huì)“輕改經(jīng)文”。所以，朱子改“親民”為“新民”絕不是基于己意輕改，而是“慮而后”的“得”。

第二，改“親民”為“新民”是有依據(jù)的，所依據(jù)的程子關(guān)于“親當(dāng)作新”解的判斷是可靠的。朱子認(rèn)為程子“處之者亦已審矣”（《大學(xué)或問(wèn)》，第510頁(yè)）是正確的，所以朱子才認(rèn)同此觀點(diǎn)并據(jù)此改“親民”為“新民”，并進(jìn)一步作了闡釋發(fā)揮。進(jìn)言之，朱子承繼程頤“親，當(dāng)作新”的判斷，是建立在他本人對(duì)《大學(xué)》文本的總體性理解基礎(chǔ)之上的，也即基于“以文義推之”和“以傳文考之”的理性判斷。因此，朱子改“親民”為“新民”是有充分依據(jù)的。在朱子看來(lái)，《大學(xué)》是一部“新民”著作，講“新民”才符合通篇文義，而且以“傳文考之”亦有據(jù)。

第三，改“親民”為“新民”不僅深思熟慮且有理有據(jù)，還有其一定原因和目的。在朱子看來(lái)，《大學(xué)》之道在孟子之后“其書(shū)雖存，而知者鮮矣!”（《四書(shū)章句集注》，第3頁(yè)）朱子認(rèn)為“新民”更符合《大學(xué)》所要表達(dá)的義理和所以教人之法，他的改動(dòng)包括對(duì)《大學(xué)》進(jìn)行重新編排，都是為了“發(fā)其歸趣”，使“古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世”（《四書(shū)章句集注》，第3頁(yè)），從而積極作用于“國(guó)家化民成俗”和“學(xué)者修己治人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下人皆有以明其德、皆能明其德以達(dá)至善的社會(huì)理想目標(biāo)。就此意義而言，朱子詮釋“新民”，其根本目的不是為了發(fā)展“經(jīng)書(shū)”而“注經(jīng)”，而是為了幫助后學(xué)掌握經(jīng)典的本真義理，明白“新民”的精髓要義和實(shí)現(xiàn)路徑。

綜上所述，朱子認(rèn)為“親民”沒(méi)有文獻(xiàn)依據(jù)，“新民”則是更為合理的解釋。在朱子看來(lái)，“新民”是“國(guó)家化民成俗”和“學(xué)者修己治人”的重要內(nèi)容。朱子注解“新民”一定意義上推動(dòng)了注解向度的轉(zhuǎn)換，賦予了經(jīng)典以新意，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

二、朱子注解“新民”的邏輯思路

在辨明朱子為何改“親民”為“新民”的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步考辨：“新民”的內(nèi)涵是什么?什么是新，什么是民，什么是新民?朱子是如何注解“新民”的?朱子注解“新民”的總體思路是什么?“新民”何以可能、何以必要、何以實(shí)現(xiàn)?我們來(lái)梳理朱子詮釋“新民”的邏輯理路。

1.何謂“新民”

從句法結(jié)構(gòu)角度看，“新民”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞。從詞性上講，“新”是動(dòng)詞。按照朱子的說(shuō)法，“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”（《四書(shū)章句集注》，第4頁(yè)）他在注解“周雖舊邦，其命惟新”時(shí)也說(shuō)過(guò)：“言周?chē)?guó)雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也?！保ā端臅?shū)章句集注》，第6頁(yè)）據(jù)此分析，“新民”的“新”字至少有兩層意思：其一，從性質(zhì)上看，“新”意味著革故鼎新，這是針對(duì)“新民”需要祛除舊污而言；其二，從用法上看，這里的“新”是使動(dòng)用法，也即“使民新”，這是針對(duì)《大學(xué)》之道而言的。

從詞性上看，“民”是個(gè)名詞。那么，“新民”中的“民”是指什么人呢?其一，“民”指類(lèi)存在意義上的人，如朱子在《大學(xué)章句》序中說(shuō)：“大學(xué)之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則莫不與之以仁義禮智之性矣?！保ā端臅?shū)章句集注》，第2頁(yè)）這里面的“民”就是意指人。其二，“民”指帶有一定身份屬性的“下之人”，也即與有位、有齒、有德等“上之人”或曰“大人”相對(duì)應(yīng)的“小人”、普通人、凡人。如在注解《康誥》所說(shuō)的“作新民”時(shí)，朱子說(shuō)：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也?！保ā端臅?shū)章句集注》，第6頁(yè)）“然民之所以感動(dòng)者，由其本有此理。上之人既有以自明其德，時(shí)時(shí)提撕警策，則下之人觀瞻感發(fā)，各有以興起其同然之善心，而不能已耳?！薄?】這里的“下之人”就是指的“民”。

概言之，在古代漢語(yǔ)中，“民”一般是指處于被統(tǒng)治地位的人，與“大人”相對(duì)應(yīng)的“小人”，與圣賢相對(duì)應(yīng)的“凡人”。具體到《大學(xué)》語(yǔ)境中的“新民”，一般認(rèn)為指的是處于下位的民眾也即“下之人”，屬于“治于人”的人。

2.“新民”何以可能

在朱子看來(lái)，“新民”之所以可能，原因有二：其一，“明德”是天與之人的，“人本來(lái)皆具此明德，德內(nèi)便有此仁義禮智四者”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第十四，第321頁(yè)）。人人都有“明德”，這是包括“民”在內(nèi)的所有人之所以能明明德的邏輯前提。人本身固有的東西，只要肯下功夫、只管做去，便可以實(shí)現(xiàn)“自新新民”。其二，無(wú)論是能夠自明其明德的“上之人”，還是需要借助教化明德的“下之人”，都有責(zé)任和義務(wù)去使民新。這兩個(gè)因素交織在一起，從總體上賦予“新民”以可能性。

首先，來(lái)看“新民”之所以可能的第一個(gè)因素。朱子說(shuō)：“蓋自天降生民，則莫不與之以仁義禮智之性矣?！保ā端臅?shū)章句集注》，第2頁(yè)）“人本來(lái)皆具此明德，德內(nèi)便有此仁義禮智四者”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第321頁(yè)），而且，“人合下便有此明德，雖為物欲掩蔽，然這些明的道理未嘗泯絕?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十五，第354頁(yè)）這就為“明明德”和“新民”之可能澄清了理論前提。也就是說(shuō)，每個(gè)人都有仁義禮智之性，都有“作新民”的可能性?；蛘哒f(shuō)，“民”之所以能夠“茍日新，日日新，又日新”，不僅得益于外在因素或者說(shuō)教化本身，也在于“民”自身“本有此理”，有與“上之人”一樣的“同然之善心”。按照朱子的說(shuō)法，人人本有明德，而且這個(gè)固有的“明德”可能會(huì)被氣質(zhì)所拘或人欲所蔽，但始終會(huì)保持固有之性，如明鏡不會(huì)因沾染泥污而失去光明之性，而且只要條件具備就能實(shí)現(xiàn)“明明德”。如是，“明明德”以及與之本質(zhì)關(guān)聯(lián)的“新民”便具有了理論上的可能性。

其次，來(lái)看“新民”之所以可能的第二個(gè)因素。對(duì)于齊家、治國(guó)、平天下等三件“新民事”，朱子認(rèn)為“上之人”和“下之人”不僅是“上行下效”的關(guān)系，還有著“上下雖殊而心則一”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十六，第439頁(yè)）的內(nèi)在關(guān)系。對(duì)于“上之人”而言，是“天必命之以為億兆之君師”（《四書(shū)章句集注》，第2頁(yè)），面對(duì)處于下位的“民”為物欲所昏蔽而不能自明其德，他們有責(zé)任“為之惻然而思有以救之”，所以“新民”是義不容辭的責(zé)任。朱子說(shuō)：“我既是明得個(gè)明德，見(jiàn)他人為氣稟物欲所昏，自家豈不惻然欲有以新之，使之亦如我挑剔揩磨，以革其向來(lái)氣稟物欲之昏而復(fù)其得之于天者?此便是新民?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十四，第332頁(yè)）在這方面，朱子沿用了儒家“不可使知之，亦當(dāng)使由之”的思想，認(rèn)為一定要加強(qiáng)對(duì)“民”的教化。也就是說(shuō)，他認(rèn)為“上之人”有責(zé)任和義務(wù)通過(guò)“新民”的方式使“民”修身行己而在應(yīng)事接物時(shí)“不出規(guī)矩準(zhǔn)繩之外”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第330頁(yè)）。需要注意的是，這里的教化“不是居高臨下的教訓(xùn)，而是出于對(duì)俗民的道德陷溺和迷惑的同情……所以新民是士君子拯救萬(wàn)民于陷溺的責(zé)任?！薄?】對(duì)于作為“下之人”的“民”而言，接受“上之人”的教化以自明其德也是一種義務(wù)。朱子說(shuō)：“自新新民，皆欲止于至善也?！保ā端臅?shū)章句集注》，第6頁(yè)）這句話(huà)表明自新與新民有著共同的價(jià)值取向和終極目標(biāo)——止于至善。

在朱子看來(lái)，無(wú)論是“上之人”還是“下之人”，在“新民”的終極目標(biāo)上是一致的，都是要努力達(dá)至止于至善的理想境地。由此觀之，無(wú)論是“上之人”基于什么具體目的，都需要通過(guò)“新民”的方式更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；而對(duì)于處于下之位的“民”而言，為了更好的生活，自然也會(huì)努力通過(guò)自新的方式發(fā)展自身。從這個(gè)角度講，雖然“上之人”和“下之人”存在階級(jí)立場(chǎng)的對(duì)立和具體目標(biāo)的差異，但在“新民”問(wèn)題上有著“求同存異”的可能。換句話(huà)說(shuō)，在封建社會(huì)，無(wú)論是處于統(tǒng)治地位的王侯將相，還是處于被統(tǒng)治地位的平民百姓，在通過(guò)“新民”方式推動(dòng)國(guó)家發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)自身利益上是存在著共同點(diǎn)的。這也是“新民”之所以可能的重要因素。朱子說(shuō)過(guò)：“‘周雖舊邦，其命維新。’文王能使天下無(wú)一民不新其德，即此便是天命之新?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷第十六，第386頁(yè)）這表明，只要努力做去，便可能達(dá)到“天下無(wú)一民不新其德”的理想境界。

3.“新民”何以必要

“新民”之所以是必要的，不僅因?yàn)椤靶旅瘛北旧碛幸饬x且可能，還因?yàn)槊耠y以完全靠自身實(shí)現(xiàn)自新目標(biāo)。朱子說(shuō)：“人皆有此明德，但為物欲之所昏蔽，故暗塞尓。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第十六，第385頁(yè)）在朱子看來(lái)，無(wú)論對(duì)“上之人”還是“下之人”，都需要努力祛除昏蔽，復(fù)其明德。關(guān)鍵在于，作為“下之人”的“民”能否完全依靠自己實(shí)現(xiàn)明明德呢?在朱子看來(lái)，“民”自身難以自主實(shí)現(xiàn)自明其德，有的甚至不能意識(shí)到自己的明德被物欲所昏蔽。朱子說(shuō)：“今吾既幸有以子明矣，則視彼眾人之同得乎此而不能自明者，方且甘心迷惑沒(méi)溺于卑污茍賤之中而不自知也，豈不為之惻然而思有以救之哉!故必推吾之所自明者以及之，始于齊家，中于治國(guó)，而終極于平天下，使彼有是明德而不能自明者，亦皆有以自明，而去舊染之污焉，是則所謂新民者，而亦非有所付畀增益之也?！保ā洞髮W(xué)或問(wèn)》，第508-509頁(yè)）在朱子看來(lái)，只有少數(shù)圣賢人可以通過(guò)明明德的方式自明其德，對(duì)于作為大多數(shù)且處于下位的“民”而言，自身沒(méi)有自新的意識(shí)，所以需要教化、引導(dǎo)、示范。這對(duì)于“上之人”而言是一種義務(wù)，對(duì)于處于下位的“民”來(lái)說(shuō)也是義不容辭的責(zé)任。

闡明“新民”的必要性需要探明“明明德”與“新民”的內(nèi)在關(guān)系。在朱子看來(lái)，“新民”是“明明德”的應(yīng)有之義。“上之人”在己德已明基礎(chǔ)上要去“新民”，否則便不能盡顯其明德，更遑論止于至善之境界。這就涉及“明德”與“新民”的關(guān)系問(wèn)題。朱子說(shuō)：“若論了得時(shí)，只消‘明明德’一句便了，不用下面許多。圣人為學(xué)者難曉，故推說(shuō)許多節(jié)目。今且以明德、新民互言之，則明德者，所以自新也。新民者，所以使人各明其明德也。然則雖有彼此之間，其為欲明之德，則彼此無(wú)不同也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十五，第376頁(yè)）也就是說(shuō)，可以通過(guò)“互言”的方式深化對(duì)“明明德”和“新民”的認(rèn)識(shí)。那么“新民”與“明明德”到底是什么關(guān)系呢?其一，從“物有本末”的關(guān)系角度看，朱子說(shuō)：“明德為本，新民為末?！保ā端臅?shū)章句集注》，第4頁(yè)）也即，“明德”是本體，“明明德”是“內(nèi)圣”之事，“新民”是末，是“外王”之事。其二，從邏輯關(guān)系角度看，“明明德”是“新民”的前提條件，所謂“明德而能后新民”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第326頁(yè)），也即“明明德者”在“自新”之后去“新民”，“使人各明其德”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十五，第376頁(yè)）。其三，從現(xiàn)實(shí)角度看，在“明明德”到什么程度去“新民”要具體問(wèn)題具體分析。既不能一味地等到自家德十分明后方去“新民”，也不能不分情況硬要去“新民”，而要視情況而定，“若大段新民，須是德十分明后，方能如此。若是小小效驗(yàn)，自是自家這里如是，他人便自觀感”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第327頁(yè)）。其四，從目標(biāo)指向角度看，“新民”和“明明德”都是以使國(guó)家“其命維新”為現(xiàn)實(shí)追求和以“止于至善”為終極目標(biāo)。朱子認(rèn)為，“自新新民，而至于天命之改易，可謂極矣”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十六，第390頁(yè)），“明德、新民，二者皆是要至于極處。明德，不只是略略地明德便了；新民，不只是略略新得便休，須是要止于極至處”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第331頁(yè)）。

綜上所述，“新民”的重要性和可能性?xún)?nèi)在決定著“新民”的必要性，而“民”自身的局限性決定了其自身難以自覺(jué)自主實(shí)現(xiàn)“新民”，二者交織在一起從總體上決定了“新民”的必要性。

4.“新民”何以實(shí)現(xiàn)

在闡明朱子詮釋何謂“新民”以及“新民”何以可能、何以必要的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步探析朱子關(guān)于“新民”何以實(shí)現(xiàn)的詮釋。

其一，從“新民”的主體性作用發(fā)揮角度看，朱子認(rèn)為“上之人”應(yīng)該積極發(fā)揮教化作用，“下之人”則要努力下功夫。在談?wù)摗岸Y讓為國(guó)”時(shí)，朱子說(shuō)：“自己禮讓有以感之，故民亦如此興起。自家好爭(zhēng)利，卻責(zé)民間禮讓?zhuān)绾蔚盟麘?yīng)!”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第437頁(yè)）在這里，朱子從正反兩個(gè)方面論證了“上之人”之“上行”對(duì)“下之人”之“下效”的重要影響。由此觀之，朱子更為看重身教的示范作用，而不是簡(jiǎn)單的言傳。關(guān)于“明德”與“新民”也是如此，須是先自明其德，然后才“推以及人”，是做給他人看、帶著他人做，而不是靠簡(jiǎn)單的說(shuō)教。在朱子看來(lái)，“新民”要下功夫做去，不然，就會(huì)落入“只就紙上說(shuō)千千萬(wàn)萬(wàn)，不濟(jì)事”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第312頁(yè)）的窠臼。

其二，從“新民”的實(shí)現(xiàn)路徑角度看，朱子認(rèn)為關(guān)鍵在于“絜矩之道”“齊之以禮”和“齊之以刑”。一是行“絜矩之道”，推以及人。朱子認(rèn)為“君子有絜矩之道”，“所以以己之心度人之心，使皆得以自盡其興起之善心?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十六，第439頁(yè)）“上之人”行絜矩之道，推以及人，以己之心度“民”之心，可以興起“民”之善心。這里的關(guān)鍵當(dāng)然在于“上之人”的“絜矩之道”，“因何恁地上行下效?蓋人心之同然。所以絜矩之道：我要恁地，也使彼有是心者亦得恁地?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十六，第439頁(yè)）也就是說(shuō)，要給作為“下之人”的普通民眾指出方向、作出示范、立起榜樣。如若不然，則不能實(shí)現(xiàn)“新民”目的。因?yàn)?，“若不絜矩，則雖躬行于上，使彼有是興起之善心，而不可得遂，亦徒然也。”“如專(zhuān)利于上，急征橫斂，民不得以自養(yǎng)，我這里雖能興起其善心，濟(jì)甚事!若此類(lèi)，皆是不能絜矩。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十六，第439頁(yè)）可見(jiàn)，就“新民”而言，君子的絜矩之道非常重要，這直接決定著“新民”之“上行下效”的方式是否奏效。二是“道之以德，齊之以禮”，以禮新民。在朱子看來(lái)，“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也”（《四書(shū)章句集注》，第53頁(yè)）。也就是說(shuō)，“禮”是人行為處事需要遵守的基本行為規(guī)范。朱子認(rèn)為，在絜矩之道的基礎(chǔ)上還需要“齊之以禮”，因?yàn)椤懊瘛彼d者深淺不一。朱子說(shuō)：“言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其身前厚薄之不一者，又以禮一之，則民恥于不善，而又有以至于善也?！保ā端臅?shū)章句集注》，第55頁(yè)）可見(jiàn)，朱子認(rèn)為“德禮”是治民或者說(shuō)“新民”的根本，其效驗(yàn)主要體現(xiàn)在“使民日遷善而不自知?！保ā端臅?shū)章句集注》，第55頁(yè)）三是“道之以政，齊之以刑”，使“民”不敢為惡。在朱子看來(lái)，“政”是“治之具”，“刑”是“輔治之法”，“政刑能使民遠(yuǎn)罪”（《四書(shū)章句集注》，第55頁(yè)）?！罢獭笔禽^之“德禮”而言只是治民之末，但其與“德禮”相為始終，也是不可以偏廢的，因?yàn)閺目傮w性角度講，“新民”需要“禮樂(lè)、法度、政刑”等多種方式并用，才能有效“使之去舊污也”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，第327頁(yè)）。

其三，從“新民”的態(tài)度角度看，朱子認(rèn)為關(guān)鍵是要在“茍”字上下功夫，做到日新、日日新、又日新。朱子曾直言“舊來(lái)看《大學(xué)》日新處，以為重在后兩句，今看得重在前一句?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十六，第389頁(yè)）“新”的關(guān)鍵在于“茍”，而茍字多訓(xùn)“誠(chéng)”字。在此基礎(chǔ)上，朱子強(qiáng)調(diào)指出，“人誠(chéng)能有日新之功，則須日有進(jìn)益處?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十六，第389頁(yè)）也就是說(shuō)，無(wú)論是“明德”還是“新民”，都必須堅(jiān)持努力，“只是要常常如此，無(wú)間斷也，”否則便“不能接續(xù)”，則前日所新者也會(huì)“間斷頹廢了”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十六，第389頁(yè)）。

深刻把握朱子關(guān)于“新民”何以實(shí)現(xiàn)的注解，需要進(jìn)一步探明“新民”之自新與他新的關(guān)系問(wèn)題。徐仁父問(wèn)：“湯之盤(pán)銘曰：‘日日新?！^以‘作新民’。日新是明德事，而今屬之‘作新民’之上，意者申言新民必本于在我之自新也?！敝熳诱f(shuō)：“然”。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十六，第390頁(yè)）由此可知，朱子是贊同“新民必本于在我之自新”的說(shuō)法的。進(jìn)一步講，朱子認(rèn)為“新民”，指的是“民之自新”。這和朱子在《大學(xué)章句》中對(duì)“新”的注解是一致的，即：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人?！保ā端臅?shū)章句集注》，第4頁(yè)）“明德”在于自明，“新民”在于自新。關(guān)鍵在于自己要去明、去新。所以，對(duì)于“新民”的理解，不能簡(jiǎn)單理解為是由外而內(nèi)的“教化”?；蛘哒f(shuō)，“民”之所以能夠“茍日新，日日新，又日新”，關(guān)鍵不在于外在因素或者說(shuō)教化本身，而在于“民”本有此理，有與“上之人”一樣的同然之善心。

由此需要我們進(jìn)一步辨析的是：“新民”到底是什么意思?通過(guò)教化使“民”成為“新民”，還是“民”通過(guò)自新成為“新民”。作為動(dòng)詞的新，是使“民”自新的意思。對(duì)于“民”來(lái)說(shuō)，是他新還是自新，是“上之人”的教化讓自己成為新的“民”，還是自己通過(guò)自新的方式使自己成為新的“民”?或者這種理解更具合理性，即：作為“上之人”的君師或曰圣人通過(guò)教化引導(dǎo)是外因，“民”要像圣人一樣通過(guò)修養(yǎng)工夫而自新的方式成為“新民”。就此而言，“新民”應(yīng)該是“民”積極主動(dòng)的變革自身的行為，以革故鼎新的方式不斷發(fā)展自身。在朱子看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)“新民”目標(biāo)，需要“上之人”與“下之人”一起努力，使作為“下之人”的“民”發(fā)揮自身主體性，通過(guò)自新的方式格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，進(jìn)而能夠止于至善、明明德于天下。

綜上所述，朱子注解“新民”的邏輯思路可以簡(jiǎn)單概括為：人人皆有明德處且需要自明其德，從根本上決定了“新民”的可能性；“新民”的重要性和“民”自身難以完成自新的問(wèn)題交織在一起，從總體上決定了“新民”的必要性；“新民”的實(shí)現(xiàn)需要“上之人”與“下之人”共同努力，綜合運(yùn)用“絜矩之道”“齊之以禮”“齊之以刑”，堅(jiān)持“茍日新、日日新、又日新”的自強(qiáng)不息精神。

三、朱子注解“新民”的歷史意義

朱子注解“新民”一定意義上體現(xiàn)了詮釋經(jīng)典之“守正”與“創(chuàng)新”的完美結(jié)合，遵循“以文義推之”和“以傳文考之”相結(jié)合的原則，出新意于法度之中、寄妙理于言語(yǔ)之間，蘊(yùn)含著許多獨(dú)特且具有創(chuàng)新性的時(shí)代價(jià)值和歷史意義。作為“歷史事件”，朱子注解“新民”是已經(jīng)發(fā)生過(guò)了的歷史事實(shí)，但是其歷史意義卻不會(huì)隨著時(shí)間的推移而黯淡，反而會(huì)隨著歷史的發(fā)展越發(fā)彰顯活力。本文不擬從思想史角度全面梳理朱子注解“新民”的歷史意義，而是從理論邏輯角度簡(jiǎn)要闡明朱子注解“新民”的理論影響和現(xiàn)實(shí)意義，以期通過(guò)管中窺豹的方式開(kāi)顯其歷史意義。

1.朱子注解“新民”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)理論影響

朱子注解“新民”產(chǎn)生的理論影響集中表現(xiàn)為綿延多年且歷久彌新的“新民”與“親民”之爭(zhēng)和辨說(shuō)。本文選取比較有代表性的王陽(yáng)明“親民”說(shuō)和梁?jiǎn)⒊靶旅瘛闭f(shuō)，考察二者與朱子“新民”思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以期從正反兩個(gè)方面較為整全性地展現(xiàn)朱子注解“新民”的理論影響。

王陽(yáng)明“親民”說(shuō)及其對(duì)朱子注解“新民”的質(zhì)疑和批判?，F(xiàn)在看來(lái)，朱子注解“新民”進(jìn)行了一些創(chuàng)新性的闡釋?zhuān)@在一定意義上可以稱(chēng)之為一次問(wèn)題向度的轉(zhuǎn)換。這種做法無(wú)疑具有開(kāi)拓性和創(chuàng)新性，同時(shí)也受到了王陽(yáng)明的批判。王陽(yáng)明認(rèn)為朱子改“親民”為“新民”是“偏了”，不僅因?yàn)椤白餍旅瘛敝靶隆迸c“在新民”之“新”不同，更重要的原因是朱子這一做法違背了傳統(tǒng)道德精神之意旨，忽略了“養(yǎng)民”這一重要維度。當(dāng)然，王陽(yáng)明的批判也是建立在對(duì)《大學(xué)》文本考察和義理分析基礎(chǔ)上的，所以和朱子注解“新民”一樣影響深遠(yuǎn)，為后世顧應(yīng)祥、陳龍正、胡渭、徐復(fù)觀、牟宗三等學(xué)者承繼和發(fā)展?！跋嘈沃?，朱子改親為新的文字上的依據(jù)較為薄弱”【5】，王陽(yáng)明的“親民”說(shuō)確實(shí)更為接近《大學(xué)》古本之意。比較而言，朱子注解“新民”做法“創(chuàng)新”多，王陽(yáng)明堅(jiān)持“親民”做法“守正”多。朱子主張“新民”重在強(qiáng)調(diào)“革故鼎新”，并不必然否定“親民”。朱子“親民”之道不僅體現(xiàn)在其理學(xué)思想中，也直接表現(xiàn)在他愛(ài)民如傷、視民如子的為人處世和為學(xué)為官的生命實(shí)踐中。這里當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地為朱子注解“新民”做辯護(hù)，更是為了通過(guò)回應(yīng)王陽(yáng)明的批判而彰顯朱子注解“新民”的歷史影響?；蛟S，對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，將“新民”與“親民”并舉才是王道。

梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)及其對(duì)朱子注解“新民”的傳承和創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊蕴?hào)“新民子”，他將“新民”理念融入報(bào)刊章程之中，主辦的《新民叢報(bào)》也頗具影響。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“本報(bào)取《大學(xué)》“新民”之義，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。”【6】由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊强隙ㄖ熳印靶旅瘛闭f(shuō)的，而且認(rèn)為“新民”也是他那個(gè)時(shí)代的重要任務(wù)。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊皇呛?jiǎn)單地套用朱子“新民”思想，而是結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)一步創(chuàng)造性地發(fā)展了朱子“新民”思想。梁?jiǎn)⒊　靶旅瘛敝x，意在強(qiáng)調(diào)他那個(gè)時(shí)代迫切需要通過(guò)“新民”維新救國(guó)，這與朱子希望通過(guò)注解“新民”幫助國(guó)家化民成俗和學(xué)者修己治人具有相似性，就價(jià)值取向而言都是希望通過(guò)“新民”實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊U發(fā)的“新民”說(shuō)與朱子注解的“新民”思想在具體內(nèi)容、方法、目的等方面還是存在諸多不同。比如，在新民的實(shí)現(xiàn)路徑和方法上，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“新民云者，非欲吾國(guó)民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。”【7】這與朱子注解“新民”所論及的實(shí)現(xiàn)路徑和方式方法明顯不同。梁?jiǎn)⒊U述的兩重“新之義”不僅具有知識(shí)論意義，闡明了新的含義，可以幫助我們更好認(rèn)識(shí)和把握“新民”說(shuō)的核心要義；還具有方法論意義，同時(shí)指明了“新民”的兩個(gè)向度：一是返本開(kāi)新，二是借鑒外來(lái)。前者重在貫通古今，后者強(qiáng)調(diào)會(huì)通中西。如果能將此二者結(jié)合起來(lái)，必能賦予“新民”以新時(shí)代意蘊(yùn)，激活其歷史生命力。

總之，我們?cè)凇罢厩逶础币岳迩濉靶旅瘛薄坝H民”之本身意涵的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注或者說(shuō)注重推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以“古為今用”，用創(chuàng)造性詮釋的方式傳承發(fā)展，讓其煥發(fā)新時(shí)代生命力。

2.朱子注解“新民”具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義

朱子在《大學(xué)章句》序中講述了自己“采而輯之”重新編排并注解《大學(xué)》的基本情況，并在最后講到了這樣做的目的：一是幫助國(guó)家化民成俗，二是為學(xué)者修己治人提供指導(dǎo)。有鑒于此，我們不妨以朱子設(shè)定的目的為觀照，來(lái)考察他注解“新民”的現(xiàn)實(shí)意義。

朱子注解“新民”在中國(guó)歷史上發(fā)揮了積極作用。朱子注解“新民”一定意義上接續(xù)了孔孟之道，傳承了《大學(xué)》“教人之法”，無(wú)論是“化民成俗”的新民之道，還是“修己治人”的內(nèi)圣外王之方，都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。就于國(guó)化民成俗而言，包括“新民”思想在內(nèi)的《四書(shū)章句集注》被統(tǒng)治者重視，也曾一度成為道德教化之范本和科舉考試之教材，這一歷史事實(shí)同時(shí)也有力說(shuō)明了朱子詮釋“新民”對(duì)于國(guó)家化民成俗的現(xiàn)實(shí)意義；就學(xué)者修己治人而言，朱子通過(guò)詮釋“新民”展現(xiàn)了大學(xué)之道、為學(xué)之法，不僅為人們“明明德、新民、止于至善”指明了方向，還指出了具體實(shí)現(xiàn)方式和現(xiàn)實(shí)路徑，這對(duì)于君子“得聞大道之要”和小人“得蒙至治之澤”皆具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

朱子注解“新民”對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義。朱子說(shuō)過(guò)：“‘其命維新’是新民之極，和天命也新?！薄啊茈m舊邦，其命維新?！孕滦旅?，而至于天命之改易，可謂極矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十六，390頁(yè)）可見(jiàn)，自新與新民是古老國(guó)家通過(guò)革故鼎新方式實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的重要方式，這說(shuō)明自新和新民不僅對(duì)于個(gè)人成圣成賢至關(guān)重要，對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興同樣具有重要意義。這里面蘊(yùn)含的革故鼎新意識(shí)、自新方式，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性意蘊(yùn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興無(wú)疑具有重要資源性?xún)r(jià)值和方法論啟示。

綜上所述，朱子注解“新民”的歷史意義，不僅直接體現(xiàn)在對(duì)后世思想的理論影響上，還內(nèi)蘊(yùn)于對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作用中。我們要像朱子注解“新民”一樣詮釋朱子文化，在“守正”的基礎(chǔ)上“創(chuàng)新”，在“照著講”的同時(shí)“接著講”，以時(shí)代精神激活朱子文化，以朱子文化涵養(yǎng)時(shí)代新人。

注釋
 
1 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，2011年，第4頁(yè)。
 
2 朱熹:《大學(xué)或問(wèn)》，《朱子全書(shū)》（修訂版）第六冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第509頁(yè)。
 
3 黎靖德編:《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十六，中華書(shū)局，2020年，第390頁(yè)。
 
4 陳來(lái):《論朱熹〈大學(xué)章句〉的解釋特點(diǎn)》，《文史哲》2007年第2期。
 
5 趙法生:《〈大學(xué)〉“親民”與“新民”辨說(shuō)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2011年第1期。
 
6 梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集》（集外文），北京大學(xué)出版社，2005年，第75頁(yè)。
 
7 梁?jiǎn)⒊?《新民說(shuō)》，中州古籍出版社，1998年，第54頁(yè)。