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盧國龍 著《宋儒微言：多元政治哲學(xué)的批判與重建》重版暨后記

書名：《宋儒微言：多元政治哲學(xué)的批判與重建》

作者：盧國龍

出版社：上海古籍出版社

出版時(shí)間：2023.10

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

北宋儒學(xué)從本質(zhì)上講是一種政治哲學(xué)，它所代表的時(shí)代精神，是對(duì)文明秩序及其最高的體現(xiàn)形式——政治制度，進(jìn)行理性的批判和重建。批判是追索文明秩序的合理性依據(jù)，所謂天道性命之理，即由此發(fā)暢；重建是探討文明秩序、政治制度的合理模式，于是需要推闡“王道”，作為最高的政治憲綱，從而將師古與用今結(jié)合起來，使現(xiàn)實(shí)政治朝著合理模式的方向調(diào)整。正是圍繞批判與重建的時(shí)代課題，觸發(fā)北宋儒者的思想激情，形成各種學(xué)派，構(gòu)成一幅色彩斑斕的思想史畫卷。

【作者簡(jiǎn)介】

盧國龍：中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師。曾任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任，中國社會(huì)科學(xué)院道家與道教文化中心主任。著有《中國重玄學(xué)》《道教哲學(xué)》《郭象評(píng)傳》《宋儒微言》。主持中國社會(huì)科學(xué)院A類重大課題《宗教在文化戰(zhàn)略中的地位和作用》等。

【目錄】

緒 論  政治變革中的北宋儒學(xué)復(fù)興

第一章 慶歷學(xué)術(shù)與慶歷新政

第一節(jié) 慶歷學(xué)術(shù)新氣象

第二節(jié) 師古與用今的理論思考

第三節(jié) 慶歷新政的啟示及影響

第二章 王安石“由是而之焉”的政治哲學(xué)

第一節(jié) “祖宗不足法”的變革主張

第二節(jié) “由是而之焉”的運(yùn)思理路

第三節(jié) 天道之義涵

第三章 王雱“任理而不任情”的政治哲學(xué)

第一節(jié) 新學(xué)派中的《老》《莊》之學(xué)

第二節(jié) “窮理”的本體論哲學(xué)

第三節(jié) “盡性”的精神哲學(xué)

第四節(jié) “任理而不任情”的政治哲學(xué)

附錄一 陸希聲的《道德真經(jīng)傳》

附錄二 陳景元的道家學(xué)術(shù)

第四章 張載“理一而分殊”的政治哲學(xué)

第一節(jié) “名教可樂”問題

第二節(jié) 以《易》《莊》相發(fā)明的本體論哲學(xué)

第三節(jié) 以禮為核心的政治思想

第五章 程顥程頤“體用一源”的政治哲學(xué)

第一節(jié) 警告危機(jī) 呼吁改革

第二節(jié) 對(duì)熙寧新法的批評(píng)

第三節(jié) 政治改良的“大中之道”

第四節(jié) 孔顏所樂何事

第五節(jié) 對(duì)佛道教的批評(píng)和吸收

第六節(jié) 體用一源 顯微無間

第六章 蘇軾蘇轍“推闡理勢(shì)”的政治哲學(xué)

第一節(jié) 蘇軾蘇轍的人格

第二節(jié) 蜀學(xué)之駁雜與一以貫之

第三節(jié) 蜀學(xué)的思想邏輯

第四節(jié) 蜀學(xué)與儒道思想

第五節(jié) 蘇軾《東坡易傳》的政治哲學(xué)

第六節(jié) 蘇轍《老子新解》的政治哲學(xué)

征引文獻(xiàn)

重版后記

【重版后記】

回想撰寫《宋儒微言》時(shí)的情景，我住豐臺(tái)北大地，在世宗所的道教研究室工作，那是上世紀(jì)90年代。原計(jì)劃，弄完晉唐重玄學(xué)之后，順延要研究研究宋代道家道教的思想學(xué)術(shù)，主要對(duì)象還是《老》《莊》注疏和道教的經(jīng)論，沒打算寫一本涉及儒學(xué)的書。盡管也知道，研究中國的哲學(xué)和宗教，儒學(xué)儒教是個(gè)大背景，回避就可能意味著架空歷史和社會(huì)文化，所以關(guān)注儒學(xué)儒教是有的，隨機(jī)閱讀相關(guān)著作也是有的，但與正面研究畢竟是兩碼事。只是由于兩宋是個(gè)儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代，研究這階段的道家道教，對(duì)儒學(xué)的知識(shí)性了解和思想性理解的要求，應(yīng)該更高些。于是先讀宋儒的文集，卻無意間生出一個(gè)自己放不下的問題，現(xiàn)代的宋儒研究，如果交給宋儒，他們能看懂嗎？問題不在語言概念等表述形式，也不在思想邏輯，而在問題意識(shí)。宋儒無意與佛教道教爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)，從歐陽修到二程等人的言論都有明證，因?yàn)槿逭呓o自身的思想文化定位就與二教不一樣，即使理論上有所是非，關(guān)切處也是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，而不是理論本身。這表明宋儒的思想學(xué)問，不是沒有現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)的普遍性哲學(xué)建構(gòu)，而是圍繞具體的時(shí)代問題，在各派論爭(zhēng)中朝“向上一路”尋求解決，最終發(fā)展出普遍性哲學(xué)，所以具體的時(shí)代問題，是他們思想學(xué)術(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn)，自然也就是我們理解其思想學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。而研究道家道教———或許還包括其他的流派，也應(yīng)該從儒學(xué)復(fù)興的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，否則弄不清研究對(duì)象與其時(shí)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不知今夕是何年，真實(shí)的思想內(nèi)涵難以索解，學(xué)問未免要做成起舞弄清影?；谶@個(gè)想法，就不急于梳理宋代道家道教的思想學(xué)術(shù)了，先看看儒學(xué)復(fù)興的問題意識(shí)及其思想邏輯再說，結(jié)果就寫成了這樣一本書。其中與道家的關(guān)聯(lián)，烙印也很明顯。

書稿完成時(shí)，我是很忐忑的。雖說學(xué)術(shù)應(yīng)該跟著問題走，規(guī)劃、預(yù)設(shè)并不重要，但畢竟術(shù)業(yè)有專攻，順行與橫跨是兩種步伐。只是在作為國家社科課題結(jié)項(xiàng)時(shí)，余敦康、牟鐘鑒、何光滬諸先生都很鼓勵(lì)，余先生甚至說我本來就不必做道家道教的專家之學(xué)，又不是經(jīng)學(xué)家，還看守什么門戶。書稿在2001年經(jīng)華夏出版社面世后，學(xué)界諸多師友都有所交流，如同事陳明、哲學(xué)所的張志強(qiáng)、人民大學(xué)的梁濤、任鋒諸位，都表達(dá)過學(xué)術(shù)觀察的評(píng)論。趙廣明組織在青島召開的“宗教與哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，還花了一天的時(shí)間就此書展開討論，我聽了許多有益的意見。這次得以重版，要首先感謝上海古籍出版社的方強(qiáng)先生。我們至今未謀面，甚至也未曾通電話，只是微信交流，但出版的事務(wù)很順利，可見學(xué)術(shù)的事情也可以是很單純的。書中的引文，我用的是手頭有的刻本，早些年買的，少占地方，還便宜，重版時(shí)方強(qiáng)先生悉數(shù)核對(duì)經(jīng)過整理的版本，又添加征引文獻(xiàn)，方便讀者查閱；修訂了原書稿中甲子紀(jì)年的未確之處，引述我自己舊作的個(gè)別文字出入，做了許多細(xì)致的后期工作。

重版只是做了文字校正，未予修訂。

盧國龍

2023年8月29日

責(zé)任編輯：近復(fù)