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“君子憂道不憂貧”

作者：胡淼森

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十九日癸巳

          耶穌2023年12月1日

中華文化經(jīng)典中不乏對(duì)于君子形象的描述。比如君子之德風(fēng)、君子周而不比、君子和而不同、君子矜而不爭等，最令人動(dòng)容的是這句：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）憂道不憂貧是君子文化和士大夫精神的真實(shí)寫照，也是無數(shù)讀書人寄意寒星、自勵(lì)自警的金玉良言。

仁者愛人，憂道之“道”，落腳點(diǎn)是人。天道遠(yuǎn)、人道邇，道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道。中國之“道”，很早就脫離了抽象的理念層面，直接進(jìn)入到關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、悲天憫人、即凡而圣的人文領(lǐng)域。道與人具有天然的聯(lián)系，就像《尚書·大禹謨》中的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”世道與人心，總是相伴相生、相匯相通?！笆ト四芟敌挠谖⒍轮病?，只有“致廣大而盡精微”，才能“極高明而道中庸”。

既然道的落腳點(diǎn)是人，那么君子憂道不憂貧的意思，就并非指不諳世事、不知貧苦。恰恰相反，君子的憂道之中內(nèi)在包含著憂貧，這里憂的是天下蒼生之貧，而不是一己一家之貧。中華文化講究道生德蓄、民胞物與。憂道不憂貧，憂的是人，但又不是一般的個(gè)人，而是整體的人，體現(xiàn)了整體高于個(gè)體、利他先于利己的道德精神，詮釋了中華文明重視倫理的特殊情感結(jié)構(gòu)和推己及人、修齊治平的內(nèi)在文化邏輯。顏回簞食瓢飲而不改其志。屈原披發(fā)行吟澤畔，也不忘“哀民生之多艱”。杜甫懷著“致君堯舜上”的理想，從現(xiàn)實(shí)中“卷我屋上三重茅”的無奈中演繹“大庇天下寒士俱歡顏”的向往。于謙“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”……君子精神和士大夫情結(jié)根深蒂固、一以貫之，使得中國的知識(shí)分子能夠承載起文化傳承的使命，做到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。

對(duì)于個(gè)人而言，憂道與憂貧有時(shí)也存在矛盾。中國人并不崇尚苦行僧或禁欲主義的生活，也并非對(duì)財(cái)富采取絕對(duì)排斥的態(tài)度?？鬃拥牡茏幼迂暿墙?jīng)商高手，孔子本人也曾做過管理倉庫的“委吏”和看管牛羊的“乘田”。作為一名君子，首先在現(xiàn)實(shí)塵世中生存、體驗(yàn)，但必須把體悟大道、堅(jiān)持真理作為人生的價(jià)值追求，在面臨矛盾選擇時(shí)，放下對(duì)個(gè)人境遇的執(zhí)念，把生命的意義投射到對(duì)精神的超越性追求上，以成就自己的道德追求，絕不把追求財(cái)富作為人生第一要義，絕不為稻粱而同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)?！俺劦?，夕死可矣?！睕]有什么比沐浴在真理的光照中更加圓滿，也沒有什么比不義而富且貴更讓人痛苦。“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”象征著實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自由意志的平和狀態(tài)。中國文化的獨(dú)特稟賦，成就了這種高潔如蘭、溫潤如玉的君子氣質(zhì)。

憂道是純粹的、無功利的。憂道本身是個(gè)體的選擇，依托于堅(jiān)韌的意志，通過叩問內(nèi)心，明白自己是誰、從何而來、去往何處，找到生命的意義。

憂道是至憂，也是至樂。不妨說，憂道對(duì)憂貧的超越，是大我對(duì)小我的超越、精神對(duì)物質(zhì)的超越、理想對(duì)功利的超越，甚至也是對(duì)憂與樂本身的超越。生命就像孔子眼中的水，逝者如斯，綿延無盡。憂與樂始終存在著兩極互換的轉(zhuǎn)化可能。從憂道開始，漸漸聞道、得道、悟道、樂道，實(shí)現(xiàn)自證、自強(qiáng)、自在、自洽，達(dá)到一種與天地并生、同萬物合一的喜悅狀態(tài)，此之謂皆大歡喜。

責(zé)任編輯：近復(fù)