【賈西津】中國歷史上的民間結(jié)社
欄目：儒教社團
發(fā)布時間：2012-05-10 08:00:00
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中國歷史上的民間結(jié)社
作者:賈西津(清華大學教授，NGO研究所副所長)
來源: 《陽光》2012年4月30日
民間組織在中國越來越成為一個熱點話題。但西方社會舶來的“非政府組織”、“非營利組織”、“第三部門”等等詞匯，往往難以與中國民間組織發(fā)展的現(xiàn)象恰當對應(yīng)。
歷史上民間結(jié)社的特點
中國社會中的結(jié)社活動和各種互助行為、慈善相關(guān)組織有著悠久的歷史。這些組織被稱為“民間”結(jié)社。有學者考證，中國突破血緣、家庭或氏族的結(jié)社活動興起于春秋以后。中國歷史上的結(jié)社主要可以分為以下五種類型：
第一類是政治性結(jié)社。春秋末期隨著新興地主階級的產(chǎn)生就出現(xiàn)有政治結(jié)盟，東漢時期朋黨的形成是政治性結(jié)社的代表。朋黨主要指官僚士大夫的結(jié)黨，在此之外還有戚黨、太子黨、閹黨等，是以同門、同道、同鄉(xiāng)等為紐帶結(jié)成的政治幫派。至明代漸出現(xiàn)近代政黨的雛形。清末民初政黨勃盛，特別是19世紀末20世紀初，以建立形形色色的學會為起始，出現(xiàn)一批改良、立憲取向的政治性社團，如1895年設(shè)立的“強學會”，其后陸續(xù)設(shè)立的“保國會”、“粵學會”、預備立憲公會、憲政會、憲政公會等。
第二類是文化學術(shù)性結(jié)社。文化學術(shù)性社團是中國傳統(tǒng)結(jié)社中較為發(fā)達的一種。早在春秋戰(zhàn)國時期，學術(shù)繁榮、百家爭鳴，就有各種學術(shù)集團應(yīng)運而生，嚴格意義上的學術(shù)社團則興起于魏晉之后的各種形式的文人結(jié)社，《魏氏春秋》中記載的“竹林七賢”，常被看作最早的文人社團。文化學術(shù)性社團有多種表現(xiàn)形式，最重要的包括：
1)“詩社”和“文會/社”為代表的文學社團。前者是文人雅士間崇尚風雅、以詩會友的文學團體，后者主要是宋代科舉制度盛行以后，士子共同研習經(jīng)典、會客會文的集團。
2)以講學會為主的學術(shù)社團。早期有帶學派性質(zhì)的學術(shù)團體，如儒家學派、墨學團體等。宋元之間講學的書院盛興，如著名的岳麓、嵩陽、白鹿洞、應(yīng)天府等四大書院。明代講學會還演變出“讀書社”、“明經(jīng)會”、“經(jīng)社”、“讀史社”、“文藝會”、“經(jīng)濟會”、“博雅會”等各種形式。清乾隆以后，理學衰微，講學會一度沉寂，直至清末在西方思想的震動下，各種新式學會相應(yīng)崛起，例如“志學會”、“教育會”、“公法學會”、“南學會”、“強學會”等。
3)多種多樣的文藝社團，包括：宋元時期各種戲劇、曲藝人員結(jié)成的同業(yè)“書會”，各種劇“社”等。其成員既有出身貴族的官僚文人，也有大量失意文人和倡優(yōu)等。另有以“謎社”、“茶社”、“酒社”、收藏結(jié)社等為代表的娛樂性社團。
文人結(jié)社，成為文人士子獲得超脫境界、進入仕途、傳教民眾、實現(xiàn)在野的政治抱負等等目標的途徑，體現(xiàn)了多重功能。
第三類是經(jīng)濟互助性結(jié)社。最初的舊式經(jīng)濟合作制度就是“合會”，俗稱“蟠桃”，是會員間相互救濟金融的組織。各省還有“集會”、“邀會”、“請會”、“聚會”、“做會”、“賒會”等稱謂，又通稱“義助會”。合會出現(xiàn)于隋代，在唐宋時期得到全面發(fā)展，并發(fā)展出多樣形態(tài)，如自愿結(jié)合耕作的鋤社、金融互助的錢會、共同輪充鄉(xiāng)里職役的保正會、輪值社廟會飲的吃會、祭社、共同集資應(yīng)酬婚喪嫁娶諸事的搖會、集資救濟的義賒會等等。所謂“合”，就是集眾人之資辦事的意思，涉及的內(nèi)容包括勞作互助、金融互助、共同負擔地方事務(wù)等，具有勤儉儲蓄、相互保險、扶危濟貧等多方面功能，是民間自行組織起來應(yīng)對無法獨自承擔的事務(wù)的方法。除了民間互助組織，自宋代以后，還有士大夫賢士們設(shè)立義倉、社倉，以及借行義田、義莊、義役等，兼具濟貧和維護家族聲望的功能，成為家族互濟制度的典范。經(jīng)濟互助型會社中另一種重要形式是行業(yè)性結(jié)社，主要包括同行工商業(yè)者集中經(jīng)營的市“肆”模式，以及后來發(fā)展起來的商業(yè)行業(yè)的會館、行會、商會等。
第四類是慈善團體。中國古代社會規(guī)模最大的慈善救濟事業(yè)是國家救濟的“荒政”制度，以及依靠家庭和宗族的力量實施的救濟。佛教傳入之后，在“行善”的理念下推動了宗教慈善事業(yè)發(fā)展，如福田院、安濟坊等慈善機構(gòu)大量設(shè)立。16世紀以后的明代，同善會作為一種新型善會興起，其主要任務(wù)是濟貧，但與以前的救濟組織有所不同，它的救濟對象不拘泥于家族或者特定身份成員，面向世俗問題而不以宗教傳教為目的。清代的善會更加多樣化，并開始建立更具有固定性的善堂，所行善舉領(lǐng)域廣泛，常常諸善并舉。
第五類是秘密結(jié)社。民間各種秘密結(jié)社活動早在先秦就存在，宋元便有一些秘密的“會”，明代這些“會”漸趨組織化，至清代達到極盛。秘密結(jié)社既是下層平民謀求生路和聲音的反映，又帶有與政府統(tǒng)治秩序?qū)沟恼紊?，同時也帶著類似黑社會組織的種種弊端。
20世紀的民間組織出現(xiàn)了一些新特點，它們既是民間傳統(tǒng)的延承，又受到西方理念和慈善模式的影響。這些新式社團的類型包括：1)學聯(lián)、工會、婦聯(lián)、青年團等革命性社團，以及在抗戰(zhàn)期間興起的各種戰(zhàn)地服務(wù)組織、救國會等政治性社團;2)各種“學會”、“研究會”、“學社”、“協(xié)會”等新式學術(shù)文化社團，它們一部分是清末洋務(wù)運動時期思想啟蒙和西學東漸的產(chǎn)物，另一部分是1920年—1930年代五四運動和新文化運動的產(chǎn)物;3)從傳統(tǒng)商會、行會延續(xù)而來，或者是伴隨民族工商業(yè)的興起而發(fā)展起來的新型行業(yè)組織;4)外國傳教士興建的傳承基督教義的各種慈善機構(gòu)，它們也帶動了傳統(tǒng)互助組織和慈善組織的演化，形成新式慈善公益模式;5)在動蕩時局下活躍的幫會和秘密組織等。
對比西方公民社會發(fā)展歷程中的權(quán)利斗爭和民間公益兩條主線，可以發(fā)現(xiàn)中國的民間組織具有這樣兩個特性：第一，以經(jīng)濟上的互助互利和文化上的互友互娛為主，一般具有非權(quán)利性和非對抗性;第二，與王權(quán)構(gòu)成制衡或?qū)剐缘慕M織，一種是在官僚士大夫內(nèi)部的結(jié)黨，另一種是民間的秘密社會，均屬于非公開的、被禁止和鏟除的對象。
中國“社會”的特征
與西方非營利部門發(fā)展的制度和文化背景相比，中國民間的結(jié)社活動不是在國家與社會分權(quán)的理念基礎(chǔ)上建立起來的，從而也具有不同的特性。西方的“公民社會”起源于城邦文明，體現(xiàn)了公民對自身權(quán)利的要求，而中國的“社會”體現(xiàn)了在國家統(tǒng)一權(quán)力之下的民間活動空間。
中國“社會”一詞的發(fā)生起源于祭祀土地神的活動。早在殷商，已經(jīng)形成有計劃的人為規(guī)定的居住聚集點，即“邑聚”，在采邑制的居住單位之上普遍立有“社”，商王在立邑的時候便有“祭社”之舉，每年定期祭祀社神的日子，人們聚會、慶典，逐漸固定為“社會”。唐以后在社祭活動發(fā)展的同時，逐漸演化出其他多種內(nèi)容的“會”、“社”，前者以聯(lián)通共同興趣為主，如秋千會、茶山會、斗雞會;后者是一些志趣相投的聚徒結(jié)會的團體，如文社、詩社，以及行業(yè)性團體等。
可見，中國傳統(tǒng)的“社會”，是在理論上至高無上、沒有權(quán)界的“王權(quán)”之下的，在王權(quán)組織的情況下，或者在王權(quán)控制能力不及的領(lǐng)域形成的。所謂“普天之下，莫非王土”，但同時也有“天高皇帝遠”的民諺，和“王權(quán)不下縣”的建制，體現(xiàn)了這種國家與社會的關(guān)系特點。這種“社會”空間的最大特點是權(quán)利主要不是通過正式制度得以界定和保障，而是在與國家的互動中獲得的，有較大彈性。它不同于古希臘羅馬時期源于公民權(quán)利要求的城邦文明。
在理念上，與西方“慈善”(Charity或Philanthropy)和“公益”(Public Welfare)相對應(yīng)的，中國本土文化中相關(guān)的“仁”、“義”、“善”、“慈”等詞匯，主要有兩個思想來源。最重要的思想淵源是儒家文化。儒家思想的核心是“仁”。對于“仁”的理解，孔子說“仁者，愛人”。從愛人的心懷出發(fā)，必然會導致博施濟眾的行為，所以善舉也就是“仁”的體現(xiàn)，是愛人、助人的行為。在“仁”的思想指導下，傳統(tǒng)社會對于正義的原則有“利、義”之辯?？鬃佑醒裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！比寮覀鹘y(tǒng)是摒利取義的，它將利益、功利看作“人欲”的源流，從而達到“仁”的障礙;為形成仁道的社會秩序，人們必須輕利益，行義舉，至宋明理學更演繹為“明天理，滅人欲”。
慈善理念的另一個來源是漢傳佛教“善”、“慈”、“普濟”等思想的影響。明清以后的慈善組織在思想淵源上大多融合了儒、釋、道的精神，以善會、善堂為代表，普遍得以流行。儒家的“仁”、“義”和佛教“慈”、“善”的觀念構(gòu)成了中國民間公益慈善的基礎(chǔ)。
中國非營利的理念淵源可以概括為“義”和“善”之行，它的特點是：其一，民間公益以完全摒除了“利”的因素的施舍救濟和佛教慈善的發(fā)展為主，與“利”形成相悖的關(guān)系;其二，以救濟為主導，很少涉及權(quán)利觀念。
20世紀70年代末、80年代初以來，改革開放政策使中國社會發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)從社會資源結(jié)構(gòu)、社會區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會組織結(jié)構(gòu)和社會身份結(jié)構(gòu)等各方面發(fā)生轉(zhuǎn)化，國家與社會關(guān)系進一步重構(gòu)。近20年間明顯出現(xiàn)了國家控制松動、社會組織復興、個體權(quán)利增強、法治觀念逐步確立等新形勢。公民社會的話語和非營利部門的建構(gòu)正是在這種條件下興起的。中國的非營利部門正在形成，但是在對它們進行分析的時候，不能忽視的背景是，無論從觀念傳承還是制度建構(gòu)的角度而言，中國的非營利部門都不僅是西方制度文明傳入的結(jié)果，它們在很多方面反映著中國“民間社會”的傳統(tǒng)。
來源: 《陽光》 | 來源日期：2012年4月30日
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