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第一輯：形勢

 

1、某人擔心中國會文革復辟，實在是杞人憂天。以今天中國社會之分化，那樣的全民集體政治狂熱還有可能嗎？文革只有10年，而改革開放已經(jīng)搞了30幾年，難道還沒能肅清前者的余毒嗎？果真沒做到，便是無能；做到了還喊狼來了，那就是無知抑或無恥了。
 

2、文革時憲法規(guī)定人民有四大自由，今天有嗎？一邊煽情地奢談民主、政改，一邊卻又污蔑人民的歡呼為文革余風，豈不是葉公好龍、自相矛盾？
 

3、今天中國社會的主要矛盾不再是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力的矛盾，而是“官僚的政績偏好與人民的切實需求”之間的矛盾。今天的中國，可擔心的不是文革，而是顏革（顏色革命）。
 

4、【政治大家】遠辟西南，四載未半，風起云涌，敢闖敢干，生龍活虎，山青水渙，大開大合，氣象千萬。此無他，積弊日久，人心思變。 


【技術官僚】高居中樞，歲月倍之，波瀾不驚，撫之慰之，窮于應付，小恩小惠，百事叢脞，坐視其潰?？赡魏危惶端浪?，毫無興作？
 

5、【一胎化的陰謀】一對夫妻都工作賺錢，但卻養(yǎng)不起多于一個的孩子，這說明什么？說明我們的收入太低，剝削嚴重，分配機制極不合理。而幫助維持這一不公平機制的正是一胎化的生育政策。原來人民生活水平的提高不是因為生產(chǎn)力的發(fā)展，而是自己少生孩子的結(jié)果。
 

6、【本朝十二病癥】政治侏儒癥，經(jīng)濟肥胖癥，社會狂躁癥，文化錯亂癥，價值虛無癥，歷史健忘癥，外交癡呆癥，軍事軟骨癥，資本依賴癥，草民恐懼癥，GDP妄想癥，和諧意淫癥。
 

7、【魏源·治國】“求治太速，疾惡太嚴，革弊太盡，亦有激而反之者矣；用人太驟，聽言太輕，處己太峻，亦有能發(fā)不能收之者矣。兼黃老申韓之所長而去其所短，斯治國之庖丁乎？”康有為當年未能戒之，故有其敗。今之喜談變法者，切不可重蹈覆轍。
 

8、【魏源·六荒】“荒者亂之萌也，亂不生于亂而生于太康之時。堂陛玩愒，其一荒；政令叢瑣，其二荒；物力耗匱，其三荒；人才嵬苶，其四荒；謠俗澆酗，其五荒；邊場馳警，其六荒；大荒之萌未有不由此六荒者也。”
 

9、【自改革】戊戌歲，康有為上書變法，大開大合，奮勇更張。因觸及權貴勢利，遂為之沮毀，百日而敗。越兩年，義和團起，八國軍至，帝后西逃，如喪家之犬。衄于慘敗，始知改革，然民心已失，為時晚矣。不十年，清社屋，血食絕。

 

第二輯：政體

 

1、小右也好，老右也罷，之所以看不起他們，實在是因為他們確實太“幼”，信仰有余而智慧不足。中國今天的政改問題，關鍵不在于中國的民主化，而在于民主的中國化。光是移植、照搬、拿來，永遠也扎不下根。
 

2、民主迷信不止，共和國基不奠。在共和之中國，民主只是局部而非全部，只是配角而非主角。
 

3、共和不等于民主，民主亦不同于共和。共和要在混合均衡，民主偏于民意獨大。由共和可通于三才之道，由民主不免乎以人僭天。
 

4、民主既有自下而上的一面，更要自上而下的一面。前者為下情上達，后者乃上令下傳。前者謂之民主，后者謂之主民。但通常大家只看到民主的正面，卻看不到主民的背面。
 

5、民主作為理論是偏頗的，作為制度則是可取的；作為道是不夠格的，作為器卻是有用的。取在哪里？取其可讓小民發(fā)聲；用在何處？用其對治奸猾俗吏。民主的限度在于，維權而不奪權，要吏而不要官。
 

6、【回復網(wǎng)友】先生所說誠然，但我儒門亦不可以此固步自封。以我為主，吸納民主的某些制度因素，未嘗不可。此乃改制，并非易道。與其將儒家與民主對立起來，授人以口實，不如超而越之，化而用之，裁而成之。我為主角，彼為配角，三才共和，王道乃成。這才是我儒門的氣度。
 

7、君道象天，生而不有，統(tǒng)而不治，然雖處無為，亦不可太虛。在我看來，君主之職責有四：一、道德之表率；二、國體之象征；三、憲政之基石；四、非常狀態(tài)之主權者。如此方虛而不虛，天威可畏。
 

8、雖然民視、民聽可以窺見天心、天意，但仔細分辨，民只是天的一方面，天與民并不能完全劃等號。民主本質(zhì)上還是人主，并不等于天主。再者，民聲如何來反映天意，這也是一個重要的問題。西方的選舉或投票未必就是民意/天意的真實表達。故儒家只談可行之民本，而不談虛幻之民主。
 

9、【共和三世說】第一共和：中華民國之漢滿蒙回藏的五族共和；第二共和：中華人民共和國之工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級的四民共和；第三共和：王道之天地人的三才共和。第一共和為處于衰亂世，第二共和近乎升平世，第三共和方為太平世。
 

10、【民主匡謬】以前老聽到這樣一種說法，中國之所以不能實行西方那樣的民主，是因為我們的國民素質(zhì)太低，還不具備民主的條件。其實剛好相反，中國不是不能民主，而是不愿民主。不愿的原因不是我們的素質(zhì)太低，而是我們的素質(zhì)太高，以至于不屑于玩弄西方民主那種低級齷齪、欺世盜名的小兒科的游戲。
 

11、中國政治改革的戰(zhàn)略方向應該是共和化而非民主化。共和是天地人三才的立體時空，而民主只是人類一維的平面存在。把政治改革簡約為單一的民主化目標，將使我們墮入萬劫不復的歷史深淵。不改革固然可怕，但亂改革更加恐怖。

 

第三輯：文教

 

1、缺失文明的自覺性和主體性，交流不過是單向的接軌，包容也只是自欺欺人的意淫。
 

2、儒家不是本體論上的虛無者，我們在體上信仰堅定，在用上自由活潑，一陰一陽，有經(jīng)有權。
 

3、道德是自由的覺悟，談不上什么壓力。法律是自由的底線，不可越雷池半步。一個在前方引導，一個在后方督促，如是自由方才可能。我們的問題是把道德和法律打成兩截，卻忘了明刑弼教的傳統(tǒng)。
 

4、【儒教的組織】欲重建儒教先要恢復儒教之組織，自近代康有為以來一直不乏建立儒教教會之主張，然相比于基督教的教會組織模式，儒教有其自身的組織傳統(tǒng)，這就是家族和學宮制度。家族存則敬祖孝親、慎終追遠，學宮立則經(jīng)典傳承、教化流行。故重建儒教之重點應致力于此才是。
 

5、【儒教之六名】一、以淵源而言謂之儒教；二、以宗師而言謂之孔教；三、以綱紀而言謂之名教；四、以祀典而言謂之禮教；五、以化民而言謂之政教；六、以傳道而言謂之文教。六教名異而實同，各有所指，別有專對，通名則謂之儒教。
 

6、所謂傳統(tǒng)要同時滿足兩個條件，一是“傳”——傳承性，二是“統(tǒng)”——正統(tǒng)性。以此二要件關照，堪當中華之傳統(tǒng)者惟儒學耳，其余諸子只有“傳”沒有“統(tǒng)”，屬于歷史，但不是傳統(tǒng)。
 

7、其實儒道皆主張自然，此自然即性，生而自然之謂性。區(qū)別在于道家主任性，儒家主復性。任性不免流于狂禪，復性則下學而上達。
 

8、我的意思是說，任性只有境界論，而缺少工夫論，故流弊甚深。反之，復性則克己復禮、下學上達，道人入善、有章可循。
 

9、復興儒教首先要處理好中國近代史給我們留下的龐大遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)清單中既包括各種主義，更包括現(xiàn)存的政黨。我們要做的應該是有效地重組資產(chǎn)、化而用之，而不是簡單地反對、除之而后快。
 

10、【學雷鋒】楷模應該是領導，而不該在群眾中找；學習應該是主動的，而不該靠號召、強迫。
 

11、【教育的可悲】現(xiàn)在大學的三類人：1、不讀書：用孔子的話說，吾末如之何也已。2、濫讀書：該讀的經(jīng)典不讀，壞人心性的東西卻讀了不少，適足以成其惡，且言偽而辯。3、死讀書：學而不思則罔，把自己吃成了知識的胖子，卻失去了健康的思考能力。

 

第四輯：時事

 

【南海問題1】我們外交部老是把《聯(lián)合國海洋法公約》掛在口上，殊不知正是這個東西才造成這么多的海權爭議和糾紛。解決問題的根本之道不在于假借國際法以實現(xiàn)自身利益的最大化，而在于取法中國的王道義理重新制定一部《國際海洋法》，以真正實現(xiàn)正義。此事可從東亞做起，與東亞共同體結(jié)合起來同步進行。
 

【南海問題2】《王制》曰：“名山大澤不以封、不以朌。”蓋以其為公共之地，天下人同享其利也。國土如此，海疆亦然。竊以為，凡無人居住之荒遠島礁，皆不必為某一國所獨有，更不可因之以圈劃專屬經(jīng)濟區(qū)?？捎上嚓P之臨近國家設立一聯(lián)合托管委員會，專門負責處置其資源開發(fā)及分配事宜。
 

【南海問題3】此海疆之集體公有制于國際或暫不可行，于東亞則可先行試驗。果如此，一來可解目前南海之急，二來可順便推進東亞之一體化，三來釣魚島、獨島、沖之鳥島等領土爭端亦可隨之而解。如是豈不多方共贏、三全其美？
 

【南海問題4】由于有聯(lián)合托管委員會行使集體主權，域外覬覦之國便無機可乘、無間可離。至于各國對于海疆之具體分配比例，可依照海岸線長短、沿岸人口數(shù)量、歷史占據(jù)時間等因素加以協(xié)調(diào)，據(jù)此設立一資源開發(fā)股份公司，各國按比例持股，利益均沾、資源共享。
 

【香港問題1】一國兩制下香港建立起行政獨大的政治體制，中央通過行政長官的最高任命權來保證其高度自治不會脫離北京的掌控。但隨著行政長官直選的到來，這一制度設計開始出現(xiàn)松動的危險。其實與其遙控香港的行政權，不如掌握香港的司法權。行政只是處理日常事務，司法才是形塑一個社會的根本性力量。
 

【香港問題2】主權回歸十五年了，可港人的民心卻并沒有同步回歸，關鍵原因就在于政治回歸后沒能完成去殖民化的建制，其表現(xiàn)便是司法體制對英國的完全繼承。尤其是對于香港這樣一個法治社會來說，英國判例法的傳統(tǒng)借助司法權直到今天依舊是港人社會的最高準則。在這種隱形殖民制度下，人心怎能回歸？
 

【香港問題3】從香港一地推而廣之，在中央與地方的權力關系中，其實都可以實行“司法集權、行政分權”的模式，這樣一方面可以保證中央之統(tǒng)一，另一方面又可以實現(xiàn)地方自治，發(fā)揮兩個積極性。與其迷信權力，不如相信法治。以統(tǒng)一的司法來保證六合同風、九州共貫，這才是真正的大一統(tǒng)之道。
 

【香港問題4】目前香港為英美法系，內(nèi)地屬大陸法系，二者難以溝通。故中央欲實行司法集權，首先要更張法制，恢復中華法系的正統(tǒng)地位，如此方可名正言順地將香港目前的司法體系納入大中華法系。儒學之重新回歸政教本分，亦應重視司法之地位，而不必死盯著行政權。
 

【回復網(wǎng)友】大陸的問題不光在于形式上的司法獨立，更在于內(nèi)容上的司法儒化，沒有儒化的實質(zhì)更張，司法獨立也是枉然。


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